[1] و اما «النظّام» فانه رجع من اثباته ان البارئ عزيز الى اثبات ذاته و نفى الذلّة عنه، و كذلك قوله فى سائر ما [2] يوصف به البارئ لذاته على هذا الترتيب‌ [3] و اما «عبّاد» فكان‌ [4] اذا سئل عن القول عزيز قال: اثبات اسم للّه و لم يقل اكثر من هذا، و كذلك جوابه فى عظيم مالك سيّد و قال «ابن كلّاب» ما حكيناه عنه قبل هذا الموضع، و اختلف‌ [5] عنه فى الالهية فمن اصحابه من يثبت‌ [6] الالهية معنى، و منهم من لا يثبتها معنى‌

[اختلافهم فى القول ان اللّه كريم هل هو من صفاته لنفسه او لا]

و اختلفوا فى القول ان اللّه‌ [7] كريم هل هو من صفاته لنفسه أم لا على اربع مقالات:

فقال «عيسى الصوفى» فى الوصف للّه بأنه كريم انه من صفات الفعل‌ [8] و الكرم هو الجود، و كان اذا قيل له: أ فتقول انه لم يزل غير كريم؟

امتنع من ذلك، و كذلك كان يقول فى الاحسان انه من صفات الفعل و يمتنع من القول انه [لم يزل‌] غير محسن و كذلك جوابه فى العدل و الحلم‌ [9] و قال «الاسكافى»: الوصف [للّه‌] بأنه كريم يحتمل وجهين: احدهما صفة [فعل‌] اذا كان الكرم بمعنى الجود و الآخر صفة نفس‌ [10] اذا اريد به الرفيع العالى على الاشياء لنفسه‌

[2] فى سائر ما: فيما ح‌

[3] على هذا الترتيب: على فقد الترتيب ق س ح‌

[4] فكان: فانه كان س‌

[5] عنه ... و اختلف: ساقطة من د

[6] يثبت د ثبت ق س ح‌

[7] ان اللّه د انه ق س ح‌

[9] و الحلم:

و الحكم ح‌

[10] نفس س نفسه د ق ح‌

[1] (1- 3) راجع ص 166- 167

[8] راجع ص 169