لا يظهر الا من كافر و ذلك ان اللّه سبحانه اكفر من قال ذلك، و اجمع المسلمون انه لا يقوله الا كافر، و زعموا ان معرفة اللّه هى‌ [1] المحبّة له و هى الخضوع للّه، و اصحاب هذا القول لا يزعمون ان الايمان باللّه ايمان بالرسول و انه لا يؤمن باللّه اذا جاء الرسول الا من آمن بالرسول ليس لأن ذلك يستحيل و لكن‌ [2] لأن الرسول قال: و من لا يؤمن بى فليس بمؤمن باللّه، و زعموا أيضا ان الصلاة ليست بعبادة للّه و انه لا عبادة الا الايمان به‌ [3] و هو معرفته، و الايمان عندهم لا يزيد و لا ينقص و هو خصلة واحدة و كذلك الكفر، و القائل بهذا القول «ابو الحسين الصالحى»

[ (3) قول اصحاب يونس السمرى‌]

[4] و الفرقة الثالثة منهم يزعمون ان الايمان هو المعرفة باللّه و الخضوع له و هو ترك الاستكبار عليه و المحبّة له فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن، و زعموا ان ابليس كان عارفا باللّه غير انه‌ [5] كفر باستكباره على اللّه، و هذا قول قوم من اصحاب «يونس السمرى» [6]، و زعموا ان الانسان و ان كان لا يكون مؤمنا الا [7] بجميع الخلال التى ذكرناها و قد [8] يكون كافرا بترك خلّة منها، و لم يكن «يونس» يقول بهذا

[1] هى: فى س هو و كذا فى د ثم صححت فيها

[2] و لكن: لكن ح‌

[3] الايمان به: الايمان ح‌

[5] له: للّه د

[6] السمرى: كذا فى د ق س و فى ح الشمرى و فى الملل ص 104 النميرى‌

[7] الا: ساقطة من س‌

[8] و قد: كذا فى الاصول و لعله فقد

[4] (9- 12) قابل الملل ص 104 و السمعاني فى نسبة «اليونسى»