ويوسع ببركة الإيمان كما قال : « وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ » [١] « وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ » [٢] « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا » [٣] وقيل : هو الضريع والزقوم في النار ، وقيل : عذاب القبر.

« وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى » أعمى البصر أو القلب ، ويؤيد الأول « قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً قالَ كَذلِكَ » أي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال : « أَتَتْكَ آياتُنا » واضحة نيرة « فَنَسِيتَها » فعميت عنها وتركتها غير منظور إليها « وَكَذلِكَ » أي مثل تركك إياها « الْيَوْمَ تُنْسى » تترك في العمى والعذاب « وَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ » بالانهماك في الشهوات والإعراض عن الآيات « وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ » بل كذبها وخالفها « وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ » هو الحشر على العمى ، وقيل : عذاب النار أي وللنار بعد ذلك « أَشَدُّ وَأَبْقى » من ضنك العيش ، أو منه ومن العمى ولعله إذا دخل النار زال عماه ليرى محله وماله أو مما فعله من ترك الآيات والكفر بها ، انتهى.

وفسر عليه‌السلام الذكر بالولاية لشموله لها وكونها عمدة أسباب التذكر والذكر المذكور في الآية شامل لجميع الأنبياء والأوصياء وولايتهم ومتابعتهم وشرائعهم وما أتوا به لكون الخطاب إلى آدم وحواء وأولادهما ، لكن أشرف الأنبياء نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأكرم الأوصياء وأفضل الشرائع شريعته فتخصيص أمير المؤمنين عليه‌السلام لكونه المتنازع فيه في هذه الأمة.

وروى علي بن إبراهيم بإسناده عن معاوية بن عمار [ الدهني ] قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : عن قول الله : « فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً » قال : هي والله للنصاب ، قلت : جعلت فداك قد رأيتهم دهرهم الأطول في كفاية حتى ماتوا؟ قال : ذلك والله في الرجعة يأكلون العذرة.