المخلوقات ، وتعدد العوالم ، وكفى ما أومأنا إليه للاستغراب ، وذكرها بطولها يوجب الإطناب.

قوله : وذلك قوله عز وجل ، استشهاد لأن له تعالى أسماء حسنى ، وأنه إنما وضعها ليدعوه الخلق بها ، فقال تعالى : قل ادعوه تعالى بالله أو بالرحمن أو بغيرهما فالمقصود واحد ، وهو الرب ، وله أسماء حسنى كل منها يدل على صفة من صفاته المقدسة فأيا ما تدعو فهو حسن ، قيل : نزلت الآية حين سمع المشركون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : يا الله ، يا رحمن ، فقالوا : إنه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر؟ وقالت اليهود : إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثره الله في التوراة ، فنزلت الآية ردا لما توهموا من التعدد ، أو عدم الإتيان بذكر الرحمن.

الحديث الثاني : ضعيف على المشهور.

قوله : ويسمعها ، على بناء المجرد أي بأن يذكر اسم نفسه ويسمعه ، أو على بناء الأفعال لأن المخلوق يعرفه تعالى بأسمائه ويدعوه بها ، فزعم أن الخالق أيضا كذلك لأنه أعلى الأشياء ، أي إنما سمي بالعلي لأنه أعلى الأشياء ذاتا ، وبالعظيم لأنه أعظمها صفاتا ، فهذان اسمان جامعان يدلان على تنزهه تعالى عن مناسبة المخلوقات ومشابهتها بالذات والصفات ، فمعناه « الله » أي مدلول هذا اللفظ ، ويدل على أنه أخص الأسماء بالذات المقدس ، بل على أنه اسم بإزاء الذات لا باعتبار صفة من