كه در آن روح است ميخورد و ميآشامد در نهج خطبه 196 در باره تقوى فرموده‌

«وَ شِفَاءُ مَرَضِ أَجْسَادِكُمْ».

و در خطبه 81 هست‌

«وَ رَاحَةُ الْأَجْسَادِ».

ولى الميزان ج 14 ص 207 فرموده:

جسد هيچگاه بذيروح گفته نميشود.

وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَ أَلْقَيْنا عَلى‌ كُرْسِيِّهِ‌ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ‌ ص: 34 الميزان از بين معانى محتمل اين معنى را اختيار ميكند كه براى سليمان كودكى بوده خدا او را بميراند و جسدش را روى تخت سليمان انداخت و از ثُمَّ أَنابَ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي‌ بدست ميايد كه سليمان اميد و انتظار داشت كه خدا او را شفا بخشد و بوى مفيد باشد پس خدا او را بميراند و بر تختش انداخت تا اوامر را بخدا تفويض و تسليم كند.

جس: دست ماليدن براى دانستن (اقرب الموارد) تجسّس بمعنى تفحّص و كنجكاوى از احوال مردم از همين مادّه است، جاسوس را نيز كه از اوضاع مردم و محلّ كنجكاوى ميكند بهمين سبب جاسوس گفته‌اند وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ... حجرات: 12 در احوال مردم و از خلوات آنها كنجكاوى نكنيد و غيبت يكديگر را را ننمائيد. اين لفظ تنها يكبار در قرآن يافته است.

جسم: تن. چون جسم در مقابل روح است ميشود گفت جسم فقط راجع بتن است آيات قرآن نيز بهمين معنى ناظراند قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ‌ بقره: 247 معلوم است كه جسم فقط راجع به بدن و تن است يعنى خدا باو دانش وسيع داده و تنومندش كرده است.

وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ‌ أَجْسامُهُمْ‌ ...

منافقون: 4 چون منافقان را به- بينى تن‌هايشان بشگفت مياورد.

از اين لفظ دو محل بيشتر در كلام.

اللَّه مجيد نيست.

جعل: قرار دادن. وَ جَعَلَ‌ فِيها رَواسِيَ وَ أَنْهاراً رعد: 3 در زمين كوههاى ثابت و نهرهائى‌