حتى يلزم خلوه عن الملموسات (و فيه) أي في هذا النوع (مقاصد) خمسة

[المقصد] الاول في الحرارة

كما أن الملموسات سميت أوائل المحسوسات لما عرفت كذلك الكيفيات الاربع أعني الحرارة و ما يقابلها و الرطوبة و اليبوسة سميت أوائل الملموسات لثبوتها للبسائط العنصرية و تحصل المركبات منها بتوسط المزاج المتفرع على هذه الاربع و انما لم يذكر في العنوان البرودة مع كونها مذكورة في هذا المقصد لوقوع الاختلاف في كونها وجودية (و فيها) أى في الحرارة (مباحث) خمسة (أحدها في حقيقتها قال ابن سينا) في الشفاء (الحرارة هى التى تفرق المختلفات و تجمع المتماثلات و البرودة بالعكس) أى هى تجتمع بين المتشاكلات و غير المتشاكلات أيضا كذا ذكره في كتابه (و) بيان (ذلك أن الحرارة فيها قوة مصعدة) أى محركة الى فوق لانها تحدث في محلها الخفة المقتضية لذلك (فاذا أثرت الحرارة في جسم مركب من أجزاء مختلفة باللطافة و الكثافة) أى في رقة القوام و غلظه (ينفعل) الجزء (اللطيف منه) أي من ذلك الجسم انفعالا (أسرع) فيقبل الحرارة و تحدث فيه الخفة قبل غيره (فيتبادر الى الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف) فانه لا ينفعل الا ببطء و ربما لم تفده الحرارة خفة تقوي على تصعيده (فيلزم منه بسببه) أى بسبب ما ذكر من حال اللطيف‌

(قوله أى هي تجمع الخ) فمعنى العكس خلاف ما ذكر (قوله كذا ذكره في كتابه) أي حملنا العكس على خلاف المتبادر لانه المذكور في كتابه و ان وقع في كلام البعض ان البرودة تجمع المختلفات كما في الزبد و تفرق المتماثلات كما في شقاق الارض في شدة البرد

محل اللمس أيضا خاليا عن الكيفيات الملموسات و الا فالفرق تحكم فالجواب أن العقل لا يحكم بوجوب خلو محل اللمس عن الكيفيات الملموسة بأسرها كيف و تكيف اليد بالحرارة لا يمنع ادراك البرودة في الملموس مثلا بخلاف تكيف المتوسط بين الرائي و المرئى بشي‌ء من الالوان مثلا و التجربة شاهدة بذلك (قوله لثبوتها للبسائط العنصرية الخ) لا يلزم أن يسمى الخشونة و الملاسة و اللطافة و الكثافة مثلا أوائل الملموسات أيضا بناء على ثبوتها للبسائط العنصرية اذ لا يلزم الاطراد في وجه التسمية كما حقق في موضعه (قوله أى هي تجمع الخ) وجه اطلاق العكس بالنسبة الى الحكم الاول أعنى تفريق المختلفات ظاهر لان جمع غير المتشاكلات عكس تفريقها أي خلافه و أما بالنسبة الى الحكم الثانى فبالنظر الى متعلق الجمع و لما كان هذا مخالفا لما يتبادر من لفظ العكس فان المفهوم الظاهر منه أن البرودة تجمع المختلفات و تفرق المتماثلات أيد تفسيره بقوله كذا ذكره في كتابه هذا ثم وجه جمع البرودة بين المذكورات انها اذا أثرت في المركب المتخالف الاجزاء مثلا أوجبت تكاثفها و التصاق بعضها ببعض و منعت عن تفارقها و الحاصل أن الحرارة توجب تسييل الرطوبة المتجمدة بالبرودة و تحليلها و تصعيدها و البرودة توجب انجمادها