الحلول و الاتحاد محكى عن النصارى‌

(قال: و الاتحاد محكى عن النصارى في حق عيسى عليه السلام، و عن بعض الغلاة في حق أئمتهم‌ [1] و عن بعض المتصوفة في حق كلمتهم، و أما ما يدعي بعضهم من ارتفاع الكثرة عند الفناء في التوحيد، أو أنه لا كثرة في الوجود أصلا فبحث آخر).

و القول بالحلول يعني كما قامت الدلالة على امتناع الحلول و الاتحاد على الذات فكذا على الصفات، بل أولى لاستحالة انتفاء [2] الصفة عن الذات، و الاحتمالات التي يذهب إليها أوهام المخالفين في هذا الأصل ثمانية [3].

حلول ذات الواجب أو صفته في بدن الإنسان أو روحه، و كذا الاتحاد.

و المخالفون منهم نصارى و منهم‌ [4] منتمون إلى‌ [5] الإسلام. أما النصارى:

فقد ذهبوا إلى أن اللّه تعالى جوهر واحد، ثلاثة أقانيم‌ [6]، هي الوجود و العلم و الحياة، المعبر عنها عندهم، بالأب، و الابن، و روح القدس على ما يقولون: أبا ابنا روحا قدسا، و يعنون بالجوهر القائم بنفسه، و بالأقنوم الصفة، و جعل الواحد ثلاثة جهالة، أو ميل إلى أن الصفات نفس الذات، و اقتصارهم على العلم و الحياة دون القدرة و غيره جهالة أخرى، و كأنهم يجعلون القدرة راجعة إلى الحياة، و السمع و البصر إلى العلم ثم قالوا: إن الكلمة و هي أقنوم العلم، اتحدت بجسد المسيح، و تدرعت بناسوته بطريق الامتزاج كالخمر بالماء عند

[1] في (ج) في حق على بدلا من (أئمتهم).

[2] في (ب) انتفاء بدلا من (انتقال).

[3] في (أ) بزيادة لفظ (ثمانية).

[4] في (ب) و هم بدلا من (و منهم).

[5] في (ب) في بدلا من حرف الجر (إلى).

[6] الأقانيم: الصفات، كالوجود و الحياة و العلم، و سموها الأب و الابن، و روح القدس. و إنما العلم تدرع و تجسد دون سائر الأقانيم.

ÔÑÍ ÇáãÞÇÕÏ Ìþ4 112 ÇáãÈÍË ÇáËÇáË Ýí Ãäå ÊÚÇáì ÚÇáã ..... Õ : 110

[6] الأقانيم: الصفات، كالوجود و الحياة و العلم، و سموها الأب و الابن، و روح القدس. و إنما العلم تدرع و تجسد دون سائر الأقانيم.