الآن، و أخرى من يوم الطوفان كل منهما لا إلى نهاية، ثم نطبق بينهما بحسب فرض العقل إجمالا، بأن تقابل الأول من هذه بالأول من تلك و هكذا، فإما أن يتطابقا فيتساوى الكل و الجزء أو لا فتنقطع الطوفانية و يلزم انتهاء الآنية [1] لأنها لا تزيد عليها إلا بقدر متناه.

و ثانيهما: طريق التكافؤ، و هو أنا نفرض سلسلة من الحادث المعين الذي هو مسبوق بحادث و ليس سابقا على حادث آخر بمنزلة المعلول الأخير، فلضرورة تضايف السابقية و المسبوقية و تكافؤ المتضايفين في الوجود لزم أن تشتمل السلسلة على سابق غير مسبوق، و هو المنتهى، و تقرير آخر أنا نفرض سلسلة من المسبوقية، و أخرى من السابقية، ثم نطبق بينهما فتقع مسبوقية الأخير بإزاء سابقية ما فوقه، فيلزم الانتهاء إلى ما له السابقية دون المسبوقية تحقيقا للتضايف.

أدلة امتناع تعاقب الحوادث لا إلى بداية و نهاية

[قال (و قد يذكر) وجوه أخر مثل أن حدوث كل يستلزم حدوث الكل، و أن قبول الزيادة و النقصان يستلزم التناهي، و أن عدم تناهي الحركات الماضية يستلزم امتناع انقضائها، و أن كل جزء من الحركة لزواله يجب أن يكون أثر المختار دون الموجب فيكون حادثة، و أن الحركة إن كانت مسبوقة بأخرى امتنع أزليتها، و إلا تحقق أوليتها، و أن كلا من جزئيات الحركة مسبوق بعدم أزلي فيتقارن عدماها في‌

[1] الإنية: اصطلاح فلسفي قديم معناه تحقيق الوجود العيني زعم أبو البقاء: أنه مشتق من (إنّ) التي تفيد في اللغة العربية التأكيد و القوة في الوجود لذاته، لكونه اكمل الموجودات في تأكيد الوجود، قال: و لهذا أطلقت الفلاسفة لفظ (الإنية) على واجب الوجود لذاته، لكونه اكمل الموجودات في تأكيد الوجود و في قوة الموجود و هذا لفظ محدث ليس من كلام العرب (كليات أبي البقاء) و زعم بعض المحدثين أن الإنية لفظ معرّب عن كلمة (اين) اليونانية التي معناها كان أو وجد، و اختلفوا في ضبط هذه الكلمة فقرأها بعضهم آنية كما في تعريفات الجرجاني و هذا خطأ لأن الآنية نسبة الى الآن و قرأها بعضهم أنية نسبة الى ان المخففة و ضبطها آخرون بالأيية و الأينية و هذا كله خطأ لأن الأينية نسبة الى الأين و الأينية نسب الى أي و نعتقد ان اشتقاق اللفظ من (ان) لا يمنع ان يكون بينه و بين اين اليونانية تشابه.