الطعن فيه‌ [1]، فمحمول على ما إذا قصد التعصب في الدين، و إفساد عقائد المبتدءين، و التوريط في أودية الضلال بتزيين ما للفلسفة من المقال.

(قال: و المتقدمون على أن موضوعه الموجود من حيث هو، و يتميز عن الإلهي بكون البحث فيه على قانون الإسلام أي ما علم قطعا من الدين كصدور الكثرة عن الواحد و نزول الملك من السماء و كون العالم محفوفا بالعدم و الفناء إلى غير ذلك مما تجزم به الملة دون الفلسفة لا ما هو الحق و لو ادعاء لمشاركة [2] الفلسفة ككلام المخالف).

أقول: أخر هذه المباحث مع تعلقها بالموضوع محافظة على انتظام الكلام في بيان الموضوع و المسائل و الغاية، فالمتقدمون من علماء الكلام جعلوا موضوعه الموجود بما هو موجود، لرجوع مباحثه إليه، على ما قال‌ [3] الإمام حجة الإسلام‌ [4] أن المتكلم ينظر في أعم الأشياء و هو الموجود فيقسمه إلى قديم و محدث، و المحدث إلى جوهر و عرض، و العرض إلى ما يشترط فيه الحياة كالعلم و القدرة و إلى ما لا يشترط كاللون و الطعم، و يقسم الجوهر إلى الحيوان و النبات و الجماد، و يبين أن اختلافها [5] بالأنواع أو بالأعراض، و ينظر في القديم فيتبين‌ [6] أنه لا يتكثر و لا يتركب و أنه يتميز عن المحدث بصفات تجب له، و أمور تمتنع عليه، و أحكام تجوز في حقه من غير وجوب أو امتناع، و يبين أن أصل‌