إلى الصواب- و كان الأولى تصحيف لها- أما على الرواية الأولى- فبيانه أن المتخيلة إنما تنتقل عن الأشياء إلى ما يناسبها- من غير توسط- و إلى ما لا يناسبها بتوسط ما يناسبها بالمحاكاة لا غير- و انفعال النفس عن محاكيات المتخيلة يشغلها عن أفعال الخاصة بها- فذكر الشيخ أن النفس كلما كانت قوية في جوهرها- كان انفعالها عن المحاكاة قليلا- بحيث لا يعارضها المتخيلة في أفعالها الخاصة بها- و كان ضبطها لكلا الفعلين أشد- و أما على الرواية الثانية- فمعناه أن النفس كلما كانت أقوى- كان انفعالها عن المجاذبات (135) المختلفة المذكورة فيما مر- كالشهوة و الغضب و الحواس الظاهرة و الباطنة أقل- و كان ضبطها للجانبين أشد- و كلما كانت أضعف كان الأمر بالعكس- و كذلك كلما كانت النفس أقوى- كان اشتغالها بما يشغلها عن فعل آخر أقل- و كان يفضل منها لذلك الفعل فضلة أكثر- ثم إذا كانت مرتاضة كان تحفظها عن مضادات الرياضة- أي احترازها عما يبعدها عن الحالة المطلوبة بالرياضة- و إقبالها على ما يقربها إليه أقوى‌

(18) تنبيه [في بيان أن الشواغل الحسية اذا قلّت تكون للنفس فرصة الاتصال بالعالم القدسي‌]

إذا قلت الشواغل الحسية- و بقيت شواغل أقل- لم يبعد أن يكون للنفس فلتات- تخلص عن شغل التخيل إلى جانب القدس- فانتقش فيها نقش من الغيب- فساح إلى عالم التخيل- و انتقش في الحس المشترك- و هذا في حال النوم أو في حال مرض ما يشغل الحس- و يوهن التخيل فإن التخيل قد يوهنه المرض- و قد يوهنه كثرة الحركة لتحلل الروح الذي هو آلته- فيسرع إلى سكون ما و فراغ ما- فتنجذب النفس إلى جانب الأعلى بسهولة- فإذا طرأ على النفس نقش- انزعج التخيل إليه و تلقاه أيضا- و ذلك إما لمنبه من هذا الطارئ- و حركة التخيل بعد استراحته أو وهنه- فإنه سريع إلى مثل هذا التنبه- و إما لاستخدام النفس الناطقة له طبعا- فإنه معاون للنفس عند أمثال هذه السوانح- فإذا قبله التخيل حال تزحزح الشواغل عنها- انتقش في لوح الحس المشترك أقول يكون للنفس فلتات- أي فرص تجدها النفس فجأة و ساح أي جرى- و التزحزح التباعد- و المعنى أن الشواغل الحسية إذا قلت- أمكن أن تجد النفس فرصة اتصال بالعالم‌