قابلة للوجود- عند وجودها في العقل فقط- و لا يمكن أن تكون فاعلة لصفة خارجية- عند وجودها في العقل فقط- 203 ثم قال ذكر الشيخ في هذا الفصل- أن الماهية تكون علة لصفتها- و ذلك يقتضي كونها مؤثرة- من غير اقترانها بالوجود- لأنها لو اقترنت به- لم تكن وحدها علة بل مع الوجود- و لا يلزم من ذلك كونها معدومة- بل إنما تكون مؤثرة من حيث هي هي- لا من حيث هي موجودة أو (204) معدومة- و الجواب أن عدم اعتبار الوجود مع الماهية- عند اقتضائها صفة- لا يقتضي انفكاكها عن الوجود حال الاقتضاء- فإن انفكاكها عن الوجود و هي هي محال- فضلا عن أن تكون مؤثرة- فإذن لا يتصور كونها مؤثرة في الوجود- الذي لا ينفك حالة التأثير عنه- فهذا بيان فساد الرأي الذي ذهب إليه هذا الفاضل و هذه المباحث و إن كانت مؤدية إلى الإطناب- غير متعلقة بمتن الكتاب في هذا الموضع- لكن لما طال كلام هذا الرجل في هذه المسألة- التي هي أعظم المسائل الإلهية- شأنا في هذا الكتاب و في سائر كتبه- كان التنبيه على مزال أقدامه واجبا- لئلا يفسد عقائد المبتدئين باقتفاء أثره‌

(18) إشارة [في تقرير برهان على توحيد واجب الوجود]

واجب الوجود المتعين هذا الفصل يشتمل على تقرير البرهان- على توحيد واجب الوجود- و تقريره أن‌