هو السكون البدني من حركات البدن- و ذلك نعم المعين- فالعارف أولى بانحفاظ قوته- فليس ما يحكى لك من ذلك مضادا لمذهب الطبيعة أقول السبب في كون العرفان مقتضيا للإمساك عن القوت- هو توجه النفس بالكلية إلى العالم القدسي- المستلزم لتشييع القوى الجسمانية إياها- المستلزم لتركها أفاعيلها التي منها الهضم و الشهوة- و التغذية و ما يتعلق بها- و إنما قايس بين الإمساك العرفاني و الإمساك المرضي- و لم يقايس بينه و بين الإمساك الخوفي- لأن الخوف و العرفان نفسانيان- فالاعتراف بكون أحدهما مقتضيا للإمساك- اعتراف بتجويز كون الأحوال النفسانية سببا له- أما المرضي فمخالف لهما للسبب الذي ذكرناه- و هو وجدان المادة التي تتصرف الغاذية فيها- و الشيخ بين أن العرفان باقتضاء الإمساك أولى من المرض- لأن المرض في بعض الصور يختص بأمرين- يقتضيان الاحتياج إلى الغذاء- أحدهما راجع إلى مادة البدن- و هو تحليل الرطوبات البدنية- بسبب الحرارة الغريبة المسماة بسوء المزاج- فإن الحاجة إلى الغذاء إنما تكون لسد بدل تلك الرطوبات- و كلما كان التحليل أكثر كانت الحاجة أشد- و الثاني راجع إلى الصورة- و هو قصور القوى البدنية- بسبب حلول المرض المضاد لها بالبدن- و إنما يحتاج إلى حفظ الرطوبات لحفظ تلك القوى- التي لا توجد إلا مع تعادل الأركان- و تغذي الحرارة الغريزية بها- و كلما كانت القوى أفتر- كانت الحاجة إلى ما يحفظها أشد- و العرفان يختص بأمر- يقتضي أيضا عدم الاحتياج إلى الغذاء- و هو السكون البدني- الذي يقتضيه ترك القوى البدنية أفاعيلها- عند مشايعتها للنفس- فإذن العرفان باقتضاء الإمساك أولى من المرض- و قد ظهر عند ذلك (127) جواز اختصاص العارف بالإمساك- عن الغذاء مدة لا يعيش غيره بغير غذاء تلك المدة

(5) إشارة [إلى أن في طاقة العارف فعل أو تحريك يخرج عن وسع غيره‌]

إذا بلغك أن عارفا أطاق بقوته فعلا- أو تحريكا أو حركة يخرج عن وسع مثله- فلا تتلقه بكل ذلك الاستنكار- فلقد تجد إلى سببه سبيلا في اعتبارك مذاهب الطبيعة أقول هذه خاصية أخرى للعارف- قد ادعى إمكانها في هذا الفصل- و سيجي‌ء بيانها في فصل بعده‌