إنما يكون عبادة مذكرة للمعبود- مكررة في أوقات متتالية- كالصلوات و ما يجري مجراها- فإذن يجب أن يكون النبي- داعيا إلى التصديق بوجود خالق قدير خبير- و إلى الإيمان بشارع مبعوث من قبله صادق- و إلى الاعتراف بوعد و وعيد أخرويين- و إلى القيام بعبادات يذكر فيها الخالق بنعوت جلاله- و إلى الانقياد لقوانين شرعية- يحتاج إليها الناس في معاملاتهم- حتى يستمر بذلك الدعوة إلى العدل- المقيم لحياة النوع- و هذه قاعدة رابعة- ثم إن جميع ذلك مقدر في العناية الأولى- لاحتياج الخلق إليه- فهو موجود في جميع الأوقات و الأزمنة- و هو المطلوب- و هو نفع لا يتصور نفع أعم منه- و قد أضيف لممتثلي الشرع إلى هذا النفع العظيم الدنيوي- للأجر الجزيل الأخروي حسبما وعدوه- و أضيف للعارفين منهم إلى النفع العاجل- و الأجر الآجل الكمال الحقيقي المذكور- فانظر إلى الحكمة- و هي تبقية النظام على هذا الوجه- ثم إلى الرحمة و هو إبقاء الأجر الجزيل- بعد النفع العظيم- و إلى النعمة و هي الابتهاج الحقيقي المضاف إليهما- تلحظ جناب مفيض هذه الخيرات- جنابا تبهرك عجائبه أي تغلبك و تدهشك- ثم أقم أي أقم الشرع- و استقم أي في التوجه إلى ذلك الجناب القدس- و اعترض الفاضل الشارح 107 فقال- إن عنيتم (108) بالوجوب في قولكم- لما احتاج الناس إلى شارع- وجب وجوده الوجوب الذاتي فهو محال- و إن عنيتم به أنه واجب على الله تعالى- كما يقوله المعتزلة فهو ليس بمذهبكم- و إن عنيتم به أن ذلك سبب للنظام الذي هو خير ما- و هو الله تعالى مبدأ لكل خير- فإذن وجب وجود ذلك عنه فهو أيضا باطل- لأن الأصلح ليس بواجب أن يوجد- و إلا لكان الناس كلهم مجبولين على الخير- فإن ذلك أصلح و أيضا قولكم- المعجزات دالة على كون الشارع من قبل الله- غير لائق بكم- لأن سبب المعجزات عندكم أمر نفساني- يحصل للأنبياء و لأضدادهم من السحرة- كما يجي‌ء في النمط العاشر- و يمتاز النبي عن ضده- بدعوته إلى الخير دون الشر- و التمييز بين الخير و الشر عقلي- فإذن لا دلالة للمعجزات- على كون أصحابها أنبياء- و أيضا القول بأن المعجز دال على صدق صاحبه- مبني على القول بالفاعل المختار- العالم بالجزئيات الزمانية- و أنتم لا تقولون به-