لما تقرر أن علم الأول تعالى فعلي ذاتي- أشار إلى إحاطته بجميع الموجودات- فذكر أنه يعقل ذاته بذاته- لكونه عاقلا لذاته معقولا لذاته- على ما تحقق في النمط الرابع- و يعقل ما بعده يعني المعلول الأول- من حيث هو علة لما بعده- و العلم التام بالعلة التامة- يقتضي العلم بالمعلول- فإن العلم بالعلة التامة- لا يتم عن غير العلم بكونها مستلزمة لجميع ما يلزمها لذاتها- و هذا العلم يتضمن العلم بلوازمها- التي منها معلولاتها الواجبة بوجوبها- و يعقل سائر الأشياء التي بعد المعلول الأول- من حيث وقوعها في سلسلة المعلولية النازلة من عنده- إما طولا كسلسلة المعلولات المترتبة المنتهية إليه- في ذلك الترتيب أو عرضا- كسلسلة الحوادث (70) التي لا تنتهي في ذلك الترتيب إليه- لكنها تنتهي إليه من جهة كون الجميع‌