و منها قوله هذه الحجة بعينها تقتضي- إما كون النفس عالمة بصفاتها و لوازمها أبدا- أو غير عالمة بشي‌ء منها في وقت من الأوقات- و ذلك لبيانكم الذي ذكرتموه بعينه- و الجواب أن الصفات و اللوازم منقسمة إلى ما يجب للنفس لذاتها- ككونها مدركة لذاتها- و إلى ما يجب لها بعد مقايستها بالأشياء المغايرة لها- ككونها مجردة عن المادة- و غير موجودة في الموضوع- و النفس مدركة للصنف الأول دائما- كما كانت مدركة لذاتها دائما- و ليست بمدركة للصنف الثاني إلا حالة المقايسة- لفقدان الشرط في غير تلك الحالة