على مغايرة القوتين بالضرورة- 143 قال و الوجه الثاني- أن استحضار الصور و الذهول عنها من غير نسيان- و النسيان يوجب تغاير القوتين- فإن الاستحضار حصول الصورة في القوتين- و الذهول حصولها في الحافظة دون المدركة- و النسيان زوالها عنهما- و هذا أيضا ضعيف- لأن تجويز الحصول في الحافظة حالة الذهول- يقتضي القول بأن الإدراك- ليس هو حصول الصورة في المدرك- بل أمر وراءه- و على هذا التقدير- يحتمل أن تكون الصورة حاصلة في الحس المشترك دائما- و الاستحضار موقوف على حصول ذلك الأمر- و أيضا القوة العاقلة- ليست لها حافظة مع (144) أنها تستحضر- و تذهل من غير نسيان و تنسى- فإن قلتم حافظتها العقل الفعال- قلنا فليكن هو حافظا للحس المشترك أيضا- و الجواب عنه ما مر- و هو أن الإدراك حصول الصورة للمدرك- لحصوله في الآلة و الصورة حالة الذهول- غير حاصلة للمدرك- و إن كانت حاصلة في الآلة- و العقل الفعال لتمثل المعقولات فيه- و امتناع تمثل المحسوسات فيه- يصلح لأن يكون حافظا للصور المعقولة دون المحسوسة- و أما قول الشيخ و بهاتين القوتين يمكنك أن تحكم- أن هذا اللون غير هذا الطعم- فاستدلال مشترك على وجودهما معا- و هو بناء على أن النفس‌