تصدر عنها مع جميع ما تقدم الأفعال الحيوانية أيضا- فتصدر عنها تلك الأفعال أيضا- فيتم البدن و يتكامل- إلى أن يصير مستعدا لقبول نفس ناطقة- أو يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق- و تبقى مدبرة في البدن إلى أن يحل الأجل- و قد شبهوا تلك القوى في أحوالها- من مبدإ حدوثها إلى استكمالها نفسا مجردة- بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره- ثم تشتد فإن الفحم بتلك الحرارة يستعد لأن يتجمر- و بالتجمر يستعد لأن يشتعل نارا شبيهة بالنار المجاورة- فمبدأ الحرارة النارية الحادثة في الفحم- كتلك الصورة الحافظة و اشتدادها- كمبدإ الأفعال النباتية- و تجمرها كمبدإ الأفعال الحيوانية و اشتعالها نارا كالناطقة- و ظاهر أن كل ما يتأخر- يصدر عنه مثل ما يصدر عن المتقدم و زيادة- فجميع هذه القوى كشي‌ء واحد- متوجه من حد ما من النقصان إلى حد ما من الكمال- و اسم النفس واقع منها على الثلاث الأخيرة- فهي على اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود- و تبين من ذلك أن الجامع للأجزاء الغذائية الواقعة في المنيين- هو نفس الأبوين و هو غير حافظها- و الجامع للأجزاء المضافة إليها إلى أن يتم البدن- و إلى آخر العمر- و الحافظ للمزاج هو نفس المولود- و قول الشيخ إنهما واحد بهذا الاعتبار- و قوله إن الجامع غير الحافظ بالاعتبار الأول- و بالجملة فالغرض هاهنا على التقديرين- أعني أن يكون الجامع و الحافظ شيئين- أو شيئا واحدا حاصل- لأن المزاج محتاج إلى شي‌ء آخر- هو النفس سواء كانت نفس ذلك البدن- أو نفسا أخرى‌

(6) إشارة [في بيان وحدة ما اثبت بالحركة و الادراك‌]

فهذا الجوهر فيك واحد- بل هو أنت عند التحقيق يريد بيان أن الجوهر- الذي أثبته في الفصل المتقدم بالحركة- و الإدراك و حفظ المزاج هو شي‌ء واحد بعينه- و هو تلك الذات المدركة لنفسها- المذكورة في‌