لذلك يمكن اعتبار فلسفة التاريخ جزءاً من المنظومة العقائدية ، فإن كان البحث العقائدي التقليدي يرنو لدراسة هذه الأصول الخمسة : التوحيد ، العدل ، النبوة ، الإمامة ، المعاد ، في مفاهيمها وتفاصيلها.

فإنّ فلسفة التاريخ قراءة لهذه الأصول من وجه آخر ، أي في بعدها الاجتماعي والتاريخي ، فالتوحيد يعبّر عن غاية الحركة التاريخية ، ويحفز الطاقات نحو الفلاح والعمل.

والعدل يمثل أساس حركة الإنسان وضمانة النجاعة والنجاح في حركة الفرد ، كما يمثل صمّام أمان لنجاح العلاقات الاجتماعية ، وقيام حضارة إنسانية تكفل حقوق الجميع ، وتوصلهم إلى السعادة الحقّة.

النبوة والإمامة فهذان الأصلان يحدّدان القيادة الإسلامية في التاريخ وتطوّر هذا الخطّ واستمراريته في الإشراف على المسيرة الاستخلافية للإنسان في إعمار الأرض.

أمّا المعاد : فهو يمثّل الأفق الاستراتيجي لحركة المجتمع البشري ، ويكشف أنّ تحقّق الغايات على مستوى الساحة التاريخية ( قيام المجتمع العالمي العادل ) لا يعني فناء الكون والوجود ، وإنّما هو مؤشّر على استنفاذ حركة التاريخ أغراضها في النشأة الدنيوية وأنّ مرحلة ما بعد الدنيا أو الآخرة قد حانت ساعتها.

فلسفة التاريخ وتراكم الخبرة الإنسانية

من منظور فلسفة التاريخ يمثّل الجنس البشري خطّاً مستمرّاً وحلقات مترابطة يكمّل بعضها بعضاً ، وتسند تجارب السابقين وعي اللاحقين.

فالإنسان في أي مرحلة تاريخية هو امتداد للأجداد ويستمد عمقه من هذا التاريخ الطويل الذي يبدأ من آدم عليه‌السلام ليمتدّ إلى آخر الزمان ، الذي سيتوّج بقيادة الصالحين ، فالإنسان في أي عصر تاريخي يجد نفسه بين حدّين : آدم عليه‌السلام والمهدي عجل الله تعالى فرجه وعصر مجتمع العدل عموماً!

لذا فإنّ فلسفة التاريخ تمنح الإنسان هذا الوعي المتجذّر في أعماق البداية الإنسانية