كثيراً منها اضطربت ألفاظه من طريق إلى آخر، ومن مصدر إلى آخر فارجع إليه، وتأمله تجده واضحاً.

كلّ ذلك يقوّي احتمال أن يكون لفظ الآل في الصلاة في حديث الخدري سقط من بعض الرواة ـ كما سقط في البركة في بعض الطرق ـ لنسيان أو لسوء حفظ.

ويقوّيه أيضاً أن المتأمل في عبارة الحديث يجدها مفككة، وغير مسبوكة سبكاً لغوياً يناسب الخطاب النبوي الذي عرفناه في الكيفيات الأخرى، فإن عدم ذكر الآل في الصلاة، وذكرهم في البركة فقط أمرٌ غير مفهوم، ولم يحصل في غير هذا الحديث من أحاديث الصلاة، فإما أن يذكرهم في كلا المقطعين، كما هو الثابت في جميع الكيفيات، أو لا يذكرهم في كلا المقطعين. وكذلك لا معنى لتشبيه الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله بالصلاة على آل إبراهيم وليس إبراهيم، وتشبيه البركة على محمد وآل محمد بالبركة على آل إبراهيم فقط وليس إبراهيم وآل إبراهيم، كما يقتضيه السياق الصحيح، والانسجام بين العبارات.

الثانية: هذا الاحتمال الذي قوّيناه في النقطة ا?ولى سيصبح عندك يقيناً إذا علمت أن هناك من الحفاظ من روى الحديث وهو يشتمل على ذكر الآل في الصلاة، منهم:

1- الحافظ ابن أبي عاصم في كُتيـّبه "الصلاة على النبيّ" روى الحديث بثلاتة طرق إلى عبدالعزيز بن محمد الدراوردي يجمع فيها الصلاة على الآل مع الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله قال: >حدثنا محمد بن سلمة ومحمد بن أبي عمر، قالا حدثنا عبدالعزيز بن محمد، عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد، عن عبد الله بن