كما صلّيت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".

واُستفيد من هذا الحديث دلالات ثلاث أشرنا لهن سابقاً وأوّلهن أن الآل هم الأزواج والذرية بتقريب أن هذا الحديث استبدل الآل بالأزواج والذرية وهذا بيان للمراد من الآل، وقد ناقشنا هذه الدلالة في الفصل الثالث واثبتنا بطلانها ، وبعد إتمام النقاش لحديث الساعدي يتأكد بطلانها أكثر.

وأما الدلالة الثانية فهي مشروعية حذف الآل بحجة عدم مجيئها في هذا الحديث كما قال الحافظ ابن حجر قبل قليل، وهو ما نحن بصدد البحث فيه هنا.

وأما الدلالة الثالثة فهي مشروعية إدخال الأزواج والذرية في كيفية الصلاة المأمور بها حيث جاء بها هذا الحديث، وهذه الدلالة سيتضح حالها من خلال البحث في متن الحديث وسنده، ولكن ينبغي الإلتفات الى أن هناك حديثين آخرين وهما حديث أبي هريرة وحديث الصحابي المجهول جاءا بلفظ الأزواج والذرية أيضاً، استند إليهما البعض في تقوية حديث الساعدي في هذه الدلالة وغيرها ظناً منهم أن هذين الحديثين هما من أحاديث الكيفية ويمكن الاعتماد عليهما، ولهذا ينبغي الوقوف عندهما ليتضح لك أنهما ليسا من أحاديث الكيفية، وإن سنديهما باطلان وعليه لا يصلحان لتقوية حديث الساعدي بأي وجه، وسنبدأ بالحديث عنهما قبل الولوج في حديث الساعدي.

الأحاديث التي جاءت بلفظ الأزواج والذرية

وهي ثلاثة أحاديث فقط الأوّل منها هو حديث أبي حميد الساعدي ولفظه: >وأزواجه وذريته<، والثاني حديث الصحابي المجهول قيل أنه من أحاديث