وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ[1] و لا ظُلْمَ الْيَوْمَ‌[2] و لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً[3]. و الظلم هو إضرار غير المستحق و أي إضرار أعظم من هذا مع أنه غير مستحق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

المطلب التاسع في أن إرادة النبي ص موافقة لإرادة الله تعالى‌

ذهبت الإمامية إلى أن النبي ع يريد ما يريده الله تعالى و يكره ما يكرهه و أنه لا يخالفه في الإرادة و الكراهة. و ذهبت الأشاعرة إلى خلاف ذلك و أن النبي ص يريد ما يكرهه الله تعالى‌[4] و يكره ما يريده لأن الله تعالى أراد من الكافر الكفر و من العاصي العصيان و من الفاسق الفسوق و من الفاجر الفجور و النبي ص أراد منهم الطاعات فخالفوا بين مراد الله تعالى و بين مراد النبي ص و أن الله كره من الفاسق الطاعة و من الكافر الإيمان و النبي أرادهما منهما فخالفوا بين كراهته تعالى و كراهة النبي نعوذ بالله تعالى من مذهب يؤدي إلى القول بأن مراد النبي يخالف‌[5] مراد الله تعالى و أن الله تعالى لا يريد من الطاعات ما يريده أنبياؤه بل يريد ما أرادته الشياطين من المعاصي و أنواع الفواحش و الفساد

[1] فصلت: 46.

[2] غافر: 17.

[3] الكهف: 49.

[4] راجع: الفصل في الملل و الأهواء و النحل، لابن حزم ج 3 ص 52، و ما بعدها، و 142، و ما بعدها ....

[5] أقول: هذه كلمة من أركان المذهب الأشعري، و هم يستندون إليها في أكثر مسائلهم الاعتقادية.