[1] سورة يونس: ٣٥.

[2] أنساب الأشراف للبلاذري: ١٠٠، المناقب للخوارزمي: ٩٧ ح٩٨، ذخائر العقبى: ٨٢، نظم درر السمطين: ١٣٢، فيض القدير للمنّاوي ٤: ٤٧، شرح النهج لابن أبي الحديد ١٢: ١٠١، وقال سعيد بن المسيب: «كان عمر يتعوّذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن» الطبقات لابن سعد ٢: ٣٣٩، تاريخ دمشق ٤٢: ٤٠٦، أُسد الغابة ٤: ٢٢، فتح الباري ١٣: ٢٨٦.

[3] المناقب للخوارزمي: ٨١ ح٦٥، نظم درر السمطين: ١٣٢، فيض القدير للمنّاوي ٤:٤٧٠، ينابيع المودّة ٢: ١٧٢، ذخائر العقبى: ٨٢، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: ١٥٢، شرح النهج لابن أبي الحديد ١: ١٤١.

[4] المناقب لابن شهرآشوب ١: ٣١١ عن تفسير النقاش. وقال ابن الأثير في النهاية ١:٢٠٧ «ومنه حديث ابن عبّاس: فإذا علمي بالقرآن في علم عليّ كالقرارة في المثخنجر. القرارة: الغدير، المثخنجر: البحر».
وقال المنّاوي في فيض القدير في شرح الجامع الصغير ٣: ٦٠ بعد إيراده حديث «أنا مدينة العلم وعليّ بابها..»
قال: «.. فإنّ المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلّها، ولابدّ للمدينة من باب فأخبر أنّ بابها هو عليّ ـ كرّم الله وجهه ـ، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى، وقد شهد له بالأعلميّة الموافق والمخالف والمعادي والمحالف، أخرج الكلاباذي أنّ رجلاً سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليّاً هو أعلم منّي! فقال: أُريد جوابك؟
قال: ويحك كرهت رجلاً كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يغرّه بالعلم غرّاً، وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمر يسأله عمّا أشكل عليه، جاءه رجل فسأله فقال: هاهنا علي فاسأله! فقال: أريد اسمع منّك يا أمير المؤمنين؟
قال: قم لا أقام الله رجليك، ومحى اسمه من الديوان.
وصحّ عنه من طرق أنّه كان يتعوّذ من قوم ليس هو فيهم حتّى أمسكه عنده ولم يولّه شيئاً من البعوث لمشاورته في المشكل.
وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي؟ قال: لا والله.
قال الحرّاني: قد علم الأوّلون والآخرون أنّ فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي، ومن جهل ذلك فقد ضلّ عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عن القلوب الحجاب حتّى يتحقّق اليقين الذي لا يتغيّر بكشف الغطاء..».
وقال ملاّ علي القاري في المشكاة ١١: ٢٥٢ في شرحه لحديث «أنا دار الحكمة وعلي بابها» قال: «.. وممّا يدلّ على جزالة علمه ما في الرياض عن معقل بن يسار قال: وضّأت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: هل لك في فاطمة ] تعودها [؟
فقلت: نعم.
فقام متوكّئاً عليّ فقال: إنّه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك.
قال: فكأنّه لم يكن عليّ شيء حتّى دخلنا على فاطمة فقلنا: كيف تجدينك؟
قالت: لقد اشتدّ حزني، واشتدّت فاقتي، وطال سقمي.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: وجدت بخط أبي هذا الحديث قال: أوما ترضين أنّ زوجك أقدمهم سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً؟! أخرجه أحمد.
وعن ابن عبّاس وقد سأله الناس فقالوا: أيّ رجل كان عليّاً؟
قال: كان قد مليء جوفه حكماً وعلماً وبأساً ونجدة مع قرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). أخرجه أحمد في المناقب.
وعن سعيد بن المسيّب قال: عمر كان يتعوّذ من معضلة ليس لها أبو الحسن. أخرجه أحمد».
وفي المستدرك للحاكم النيسابوري ٣: ١٢٥ بسنده قال: «.. عن أبي إسحاق قال: سألت قثم بن العبّاس: كيف ورث علي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)دونكم؟
قال: لأنّه كان أوّلنا به لحوقاً، وأشدنا به لزوقاً.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي في التلخيص.
ثمّ ذكر الحاكم في الحديث اللاحق فقال: سمعت إسماعيل بن أبي إسحاق القاضي يقول وذكر له قول قثم هذا فقال: إنّما يرث الوارث بالنسب لا بالولاء، ولا خلاف بين أهل العلم أنّ ابن العم لا يرث مع العم، فقد ظهر بهذا الإجماع أنّ عليّاً ورث العلم من النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)دونهم».
وقال ابن تيميّة في مجموعة الفتاوى الكبرى ٤: ٣٠٢: «وأمّا قوله ] يعني علي [: «اسألوني عن طرق السماء فاني أعرف بها من طرق الأرض» فإنّه قاله..».
وما ذكره المنّاوي خير دليل على كلام الدكتور الرحيلي الذي ذكره في كتابه الانتصار للصحب والآل ١٧١ إذ إنّ الخلفاء الذين سبقوا عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)واغتصبوا حقّه من الخلافة التي كان أجدر بها وأقدر وأحقّ إلاّ أنّهم منعوه منها، لكنّهم لم يستغنوا عنه في أمور السياسة والدين، فكانوا يرجعون إليه في المسائل التي تعرض عليهم فلذلك حبسوه عندهم ولم يولّوه شيئاً من البعوث أو المنصب، فمنعهم لعلي بن أبي طالب(عليه السلام) من المناصب الحكوميّة لا ينافي رجوعهم إليه في أُمور الدولة والدين. كما صرّح المنّاوي بذلك حينما قال: «حتّى أمسكه عنده ولم يولّه شيئاً من البعوث لمشاورته في المشكل».