به ، وسوء عاقبتهم وخلودهم في النار ، وقد ثبت في [١] العقول فرق ما بين المرجأ أمره فيما يوجب الثواب والعقاب [٢] ، وبين المقطوع له بأحدها [٣] على الوجوه كلها.

وإن الإرجاء لما ذكرناه ، والشرط الذي ضمنه كلام الله تعالى فيما تلوناه ، لا يصح اجتماعه مع القطع ، بما شرحناه من متضمن الآي الأخر على ما بيناه ، لشخص واحد ولا لأشخاص متعددة على جميع الأحوال ، وإن من جوز [٤] ذلك وارتاب في معناه فليس بمحل من يناظر في الديانات ، لأنه لا يصير إلى ذلك إلا بآفة تخرجه عن حد [٥] العقلاء أو مكابرة ظاهرة وعناد ، وهذا كاف في فضيحة هؤلاء الضلال الذين حملهم الجهل بدين الله ، والنصب لآل محمد نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله على القول في القرآن بغير هدى ولا بيان ، نسأل الله التوفيق ، ونعوذ به من الخذلان.

فصل

على أنا لو سلمنا لهم تسليم نظر ما توهموه من تضمن الآية لوجوب طاعة داع للمخلفين من الأعراب إلى القتال بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله

[١] في أ زيادة : بدائة.

[٢] (فيما .. والعقاب) ليس في ب ، م.

[٣] في ب ، ح ، م : العقاب.

[٤] في أ : جهل.

[٥] في ب : جد.