هنگامى كه آنها را در روزى كه در آن شكى نيست جمع كنيم، و به هر كس آنچه را به دست آورده داده شود و به آنها ستم نخواهد شد" (فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ‌).

آرى در آن روز همه در دادگاه عدل الهى حاضر خواهند شد، و هر كس نتيجه كشته خود را درو مى‌كند، و اعمال هر كس به او تسليم مى‌شود و مجازات آنها هر چه باشد هرگز ظالمانه نيست زيرا محصول اعمال خود آنها است، و آن روز است كه مى‌فهمند هيچ امتيازى بر ديگران ندارند و عدل الهى همه را شامل مى‌شود.

ضمنا از جمله" ما كَسَبَتْ‌" به روشنى اين معنى به دست مى‌آيد كه پاداش و كيفر قيامت و نجات و بدبختى در جهان ديگر، تنها بستگى به اعمال خود انسان دارد نه به پندارهاى واهى و خيالات باطل.

نكته‌ها:

1- آيا ممكن است انسان دروغى بگويد و يا افترايى به خدا ببندد و بعد خودش تحت تاثير آن واقع گردد و به آن مغرور شود، آن چنان كه قرآن در آيات فوق در باره يهود نقل مى‌كند آيا اين باوركردنى است؟

پاسخ اين سؤال چندان مشكل نيست زيرا مساله فريب و جدان از مسائل مسلم روان‌شناسى امروز است كه گاهى دستگاه فكر و انديشه در پى اغفال و جدان برمى‌آيد و چهره حقيقت را در نظر و جدان خويش دگرگون مى‌سازد، بسيار ديده‌ايم افراد آلوده به گناهان بزرگى همچون قتل و سرقت و يا اعتيادهاى گوناگون با اين كه زشتى اعمال خود را به خوبى درك مى‌كنند براى به دست آوردن آرامش كاذب و جدان مى‌كوشند مردم را مستحق اين گونه اعمال، جلوه دهند و يا اينكه براى توجيه اعتيادهاى زيان بار خود گرفتاريهاى زندگى و مشكلات طاقت‌فرساى اجتماعى را بهانه مى‌كنند تا پناه بردن خويش را به مواد مخدر توجيه نمايند به علاوه اينگونه افترائات و امتيازات دروغين را نسلهاى پيشين اهل كتاب درست‌