[هود: 81]. و في موسى: وَ واعَدْنا مُوسى‌ ثَلاثِينَ لَيْلَةً [الأعراف: 142] و ناجاه ليلا، و أمره بإخراج أهله ليلا.

بعض أهل الإشارات: «لما محا اللّه آية الليل، وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [الإسراء:

12] انكسر الليل، فجبر بأن أسري فيه بمحمد (صلّى اللّه عليه و سلم)». انتهى.

أبو أمامة بن النّقّاش (رحمه اللّه): «ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر في حق النبي (صلّى اللّه عليه و سلم)، و ليلة القدر أفضل في حق الأمة، لأنها لهم خير من عمل أكثر من ثمانين سنة ممن كان قبلهم.

و أما ليلة الإسراء فلم يأت في أرجحية العمل فيها حديث صحيح و لا ضعيف، و لذلك لم يعيّنها النبي (صلّى اللّه عليه و سلم)».

و يؤخذ من قول الإمام البلقيني (رحمه اللّه) في قصيدته التي مدح فيها النبي (صلّى اللّه عليه و سلم):

أولاك رؤيته في ليلة فضلت‌* * * ليالي القدر فيها الرّبّأرضاكا

أن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر.

قال في الاصطفاء: «و لعل الحكمة في ذلك اشتمالها على رؤيته تعالى التي هي أفضل كل شي‌ء، و لذا لم يجعلها ثوابا عن عمل من الأعمال مطلقا، بل منّ بها على عباده المؤمنين يوم القيامة تفضّلا منه تعالى.

تنبيه: اختلف هل الليل أفضل من النهار؟ فرجّح كلّا مرجّحون. و قد ألف الإمام أبو الحسين بن فارس [1] اللغوي كتابا في التفضيل بينهما فذكر وجوها في تفضيل هذا و وجوها في تفضيل هذا.

الثامن: في الكلام على قوله تعالى (من المسجد الحرام):.

«من» ههنا لابتداء الغاية.

الزركشي (رحمه اللّه) في كتابه: «إعلام الساجد بأحكام المساجد»: المسجد لغة مفعل بالكسر اسم لمكان السجود و بالفتح اسم للمصدر».

[1] أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين: من أئمة اللغة و الأدب. قرأ عليه البديع الهمذاني و الصاحب ابن عباد و غيرهما من أعيان البيان. أصله من قزوين، و أقام مدة في همذان، ثم انتقل إلى الريّ فتوفي فيها سنة 395 ه، و إليها نسبته. من تصانيفه «مقاييس اللغة- ط» «المجمل»، و «الصاحبيّ» في علم العربية، ألفه لخزانة الصاحب بن عباد، و «جامع التأويل» في تفسير القرآن، أربعة مجلدات، و «النيروز» و «الإتباع و المزاوجة» و «الحماسة المحدثة» و «الفصيح» و «تمام الفصيح» و «متخير الألفاظ» و «ذمّ الخطأ في الشعر» و «اللامات» و «أوجز السير لخير البشر» الأعلام 1/ 193.