تعالى ما كان عليه من عظيم التواضع لربه و التّصريح بمنّته عليه و على إخوانه من الأنبياء (صلّى اللّه عليه و سلم) و عليهم أجمعين.

الثاني: في فتاوى الشيخ (رحمه اللّه تعالى) نقلا عن الحنفية و المالكية و الحنابلة و مقتضى مذهب الشافعي: أنه يعزّر من قال: كان النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) راعي غنم. إذا عيّر برعيها.

الثالث: في بيان غريب ما سبق.

رعيته بكسر الراء المراد: الهيئة. و الغنم: منصوب مفعول المصدر و هو رعيته.

على قراريط: قال الحافظ: على بمعنى الباء، و هي للسببية. و قيل إنها للظرفية كما سيتبين. و في رواية ابن ماجة، عن سويد بن سعيد، و الإسماعيلي عن حسّان بن محمد كلاهما عن عمرو بن يحيى: كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط قال سويد بن سعيد: يعني كل شاة بقيراط. يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم.

و قال الإمام أبو إسحاق الحربي: قراريط: اسم موضع بمكة و لم يرد القراريط من الفضة. و صوّبه ابن الجوزي تبعا لابن ناصر و خطّأ سويدا في تفسيره.

قال الحافظ: لكن رجح الأول بأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له قراريط. و زعم بعضهم أن في‌

قوله (صلّى اللّه عليه و سلم) في الرواية الأخرى: «و بعثت و أنا راعي غنم بأجياد»

ردّ لتأويل سويد لأنه ما كان يرعى بالأجرة لأهله، فتعين أنه أراد المكان فعبر تارة بأجياد و تارة بقراريط.

و ليس الردّ بجيّد إذ لا مانع من الجمع بأن يرعى لأهله بغير أجرة و لغيرهم بأجرة. و المراد بقوله:

«أهلي»

أهل مكة فيتحد الخبران و يكون في أحد الحديثين بيّن الأجرة و في الآخر بيّن المكان فلا تنافي في ذلك.

و قال بعضهم: لم تكن العرب تعرف القراريط الذي هو من النقد، و لذلك جاء في الصحيح: «ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط» و ليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح. انتهى كلام الحافظ.

قلت: تأويل سعيد هو الذي فهمه الإمام البخاري و هو الأجرة، و لذا ذكره في الإجارة.

الكباث [1]- بكاف فباء موحدة مفتوحتين فألف فثاء مثلثة: النّضيج من ثمر الأراك.

جياد: موضع بأسفل مكة معروف من شعابها، ذكره بغير همز البكريّ في معجمه.

أجياد: بفتح أوله و إسكان ثانيه و بالمثناة التحتية و الدال المهملة: كأنه جمع جيّد، موضع من بطحاء مكة من منازل قريش، فإذن يقال له جياد و أجياد بالهمز و عدمه.

[1] انظر لسان العرب 4/ 3805.