و فسره بما بعده* و أما المرموز فكقوله طه يس و قالوا فى طه بأقاويل قيل خاطب به رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) فقال يا طه و قيل معناه يا رجل و قيل يا بدر و قيل يا طامسا للاشرار يا هاجدا بالاسحار و ياسين يا سيد المرسلين و قيل أى يسرنا لك و لامّتك الكتاب المبين و أثبتنا رسالتك بالشهادة و اليمين قد كفى باللّه شهيدا انك سيد المرسلين فيكن من الشاكرين و قل الحمد للّه رب العالمين*

و أما الناسخ و المنسوخ‌

ففى أنوار التنزيل نسخ الآية بيان انتهاء التعبد بقراءتها أو الحكم المستفاد منها أو بهما جميعا فما نسخت تلاوته ما قال أنس أنزل اللّه فى الذين قتلوا يوم بئر معونة قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد و هو بلغوا عنا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضى عنا و رضينا عنه و فى رواية عنه و أرضانا و مما نسخت تلاوته و بقى حكمه فيعمل به اذ تلقته الامّة بالقبول ما روى أنه كان فى سورة النور الشيخ و الشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من اللّه و اللّه عليم حكيم و لهذا قال عمر لو لا أن يقول الناس زاد عمر فى كتاب اللّه لكتبتها بيدى رواه البيهقي و أصله فى الصحيحين و منه قراءة ابن مسعود فى كفارة اليمين فصيام ثلاثة أيام متتابعات بزيادة متتابعات و قراءة ابن عباس فى السرقة فاقطعوا أيمانهما مكان أيديهما نسخت تلاوتهما فى حياة النبيّ (صلى اللّه عليه و سلم) بصرف القلوب عن حفظهما إلا قلوب ذينك الراويين أو بالانساء كذا قاله فخر الاسلام* و مما نسخ حكمه و بقيت تلاوته قوله تعالى و على الذين يطيقونه فدية نسخ حكمه و هو جواز الفطر مع اعطاء الفدية و منه قوله تعالى‌ لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ‌ و منه قوله تعالى‌ لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ من بعد فانه منسوخ بما روت عائشة رضى اللّه عنها أن النبيّ (صلى اللّه عليه و سلم) أخبر أباها بأن اللّه تعالى أباح له من النساء ما شاء* و فى الكشاف عن عائشة رضى اللّه عنها ما مات النبيّ (صلى اللّه عليه و سلم) حتى أحل اللّه له النساء يعنى ان الآية قد نسخت و لا يخلو نسخها اما أن يكون بالسنة و اما بقوله انا أحللنا لك أزواجك و ترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف و قوله تعالى‌ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ‌ فانه نسخ بقوله عليه الصلاة و السلام لا تقتلوا أهل الذمّة و هذان القسمان من قبيل نسخ الكتاب بالسنة كما سيجي‌ء و مما نسخت تلاوته و حكمه معا ما نسخ فى حيات النبيّ (صلى اللّه عليه و سلم) بالانساء ما روى عن عائشة رضى اللّه عنها أنها قالت كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحرّمن فنسخن بخمس معلومات* قال الشيخ جلال الدين الدوانى اختلف المسلمون فى جواز نسخ بعض آيات القرآن بعد اتفاقهم قاطبة على أنه لا يجوز نسخ جميع القرآن و ذهب بعض الاصوليين كأبى مسلم الاصفهانى و جماعة من الصوفية الى أنه ليس فى شي‌ء من آيات القرآن منسوخ أصلا و ذهب آخرون الى أن النسخ واقع فى بعض آيات القرآن و جعلوا المنسوخ منها ثلاثة أقسام* الاوّل ما نسخ تلاوته و بقى حكمه ان كان له حكم و الثانى عكسه و الثالث ما نسخنا جميعا كما مرّ أمثلتها و اعلم أن النسخ كما يكون فى الكتاب يكون فى السنة أيضا مثال نسخ السنة بالسنة قوله (صلى اللّه عليه و سلم) كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها و فى رواية فانها تذكر الموت و مثال نسخ السنة بالكتاب نسخ التوجه الى بيت المقدس فانه (صلى اللّه عليه و سلم) كان بمكة متوجها الى الكعبة ثم تحوّل بوجهه الى بيت المقدس بالمدينة ثم نسخ بقوله تعالى فولّ وجهك شطر المسجد الحرام و مثال نسخ الكتاب بالسنة ما مرّ من رواية عائشة فى اباحة ما شاء من النساء و من النهى عن قتل أهل الذمّة قال الشيخ جلال الدين الدوانى رأيت فى بعض التفاسير ان قوله و امسحوا برؤسكم و أرجلكم من هذا القبيل فانه نسخ بالسنة المتواترة فى وجوب الغسل فى الرجلين*

و أوّل من تتبع القرآن و جمعه‌

فى زمن أبى بكر رضى اللّه عنه زيد بن ثابت الانصارى تتبع القرآن و جمعه من العسب و الرقاع و اللخاف و صدور الرجال حتى وجد آخر التوبة لقد جاءكم مع خزيمة الانصارى ذى الشهادتين لم يجدها مع أحد غيره فألحقها فى سورتها و كانت الصحف عند أبى بكر حتى توفاه اللّه ثم عند عمر حتى قبض ثم عند حفصة بنت عمر