و هو الأصل.

تحرّي الرسول (صلى اللّه عليه و سلم) عن نقض كعب للعهد:

و لمّا انتهى هذا الخبر إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) و إلى المسلمين .. بعث جماعة من أصحابه فقال: انطلقوا حتى تنظروا أحقّ ما بلغنا عن هؤلاء القوم، فإن كان حقا .. فألحنوا لي لحنا [1] حتى أعرفه، و لا تفتّوا [2] في أعضاد الناس،

[1] اللحن: العدول بالكلام عن الوجه المعروف إلى وجه لا يعرفه إلّا صاحبه، كما أنّ اللحن الذي هو الخطأ عدول عن الصواب الذي هو معروف، و قال الجاحظ في قول مالك بن أسماء:

منطق صائب و تلحن أحيانا* * * و خير الحديث ما كان لحنا

أراد اللحن الذي هو الخطأ، قد يستملح و يستطاب من الجارية الحديثة السن، و خطئ الجاحظ في هذا التأويل، و أخبر بما قاله الحجاج بن يوسف لامرأته هند بنت أسماء بن خارجة حين لحنت فأنكر عليها اللحن، فاحتجّت بقول أخيها مالك بن أسماء: (و خير الحديث ما كان لحنا) فقال لها الحجاج: لم يرد أخوك هذا، إنّما أراد الذي هو التورية و الإلغاز، فسكتت، فلمّا حدث الجاحظ بهذا الحديث قال: لو كان بلغني هذا قبل أن أؤلف كتاب البيان .. ما قلت في ذلك ما قلت، فقيل: أ فلا تغيره، فقال: و كيف و قد سارت به البغال الشهب، و أنجد في البلاد و غار، ا ه حكاه السهيلي.

قال في «العيون»: (و تأويل الجاحظ أولى؛ لما فيه من مقابلة الصواب بالخطإ، و لعل الشاعر لو أراد المعنى الآخر .. لقال: «منطق ظاهر» ليقابل بذلك ما تقتضيه التورية و اللغز من الخفاء. فكما قال الجاحظ في تأويل: «و تلحن أحيانا») ا ه

قلت: و ما قاله في «العيون» ظاهر.

[2] بضم الفاء و شد الفوقية، قال في «الروض»: (أي: تكسروا من قوتهم و توهنوهم، ضرب العضد مثلا، و قال: في أعضاد، و لم يقل: في أعضاء؛ لأنّه كناية عن الرعب الداخل في القلب، و لم يرد كسرا حقيقيا، و لا العضو الذي هو العضو، إنّما هو عبارة عمّا يدخل في القلب من الوهن، و هو من أفصح الكلام) ا ه