و أما أنه كان له مؤذنان بمسجده (صلّى اللَّه عليه و سلم)‌

فخرج مسلم [1] من حديث عبيد اللَّه عن نافع، عن ابن عمر رضى اللَّه تبارك و تعالى عنهما قال: كان لرسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و سلم) مؤذنان: بلال، و ابن أم مكتوم الأعمى.

و خرجه من طريق عبيد اللَّه [2]، حدثنا القاسم، عن عائشة رضى اللَّه تبارك و تعالى عنها مثله.

و أخرجه أيضا بأتم من هذا، و لم يذكر البخاري أن النبي (صلّى اللَّه عليه و سلم) كان له مؤذنان.

و لمسلم [3] من حديث محمد بن جعفر، حدثنا هشام عن أبيه، عن عائشة رضى اللَّه تبارك و تعالى عنها قالت: كان ابن أم مكتوم رضى اللَّه تبارك و تعالى عنه يؤذن لرسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و سلم) و هو أعمى.

[1] (مسلم بشرح النووي): 4/ 324، كتاب الصلاة، باب (4) استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد، حديث رقم (7).

[2] (المرجع السابق): الحديث الّذي بين رقمي (7، 8) بدون رقم.

[3] (المرجع السابق): باب (5) جواز أذان الأعمى إذا كان معه بصير، حديث رقم (8).

قال الإمام النووي: و في هذا الحديث استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد يؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر و الآخر عند طلوعه كما كان بلال و ابن مكتوم يفعلان قال أصحابنا فإذا احتاج إلى أكثر من مؤذنين اتخذ ثلاثة و أربعة فأكثر بحسب الحاجة و قد اتخذ عثمان رضى اللَّه تبارك و تعالى عنه أربعة للحاجة عند كثرة الناس قال أصحابنا و يستحب أن لا يزاد على أربعة الا لحاجة ظاهرة. قال أصحابنا: و إذا ترتب للأذان اثنان فصاعدا فالمستحب أن لا يؤذنوا دفعة واحدة بل إن اتسع الوقت ترتبوا فيه فإن تنازعوا في الابتداء به أقرع بينهم و إن ضاق الوقت فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في أقطاره و إن كان ضيقا وقفوا معا و و أذنوا و هذا إذا لم يؤد اختلاف الأصوات إلى تهويش فإن أدى إلى ذلك لم يؤذن إلا واحد فإن تنازعوا أقرع بينهم و أما الإقامة فإن أذنوا على الترتيب فالأول أحق بها إن كان هو المؤذن الراتب أو لم يكن هناك مؤذن راتب فان كان الأول غير المؤذن الراتب فأيهما أولى بالإقامة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما