سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤))

القراآت: سواء بالرفع: يزيد. وقرأ يعقوب بالجر. الباقون: بالنصب نحسات بسكون الحاء: ابن كثير وأبو عمرو ونافع وسهل ويعقوب وأما ثمود بالنصب: المفضل نحشر بالنون أعداء بالنصب: نافع ويعقوب. الآخرون: بالياء مجهولا (أَعْداءُ) مرفوعا.

الوقوف: (حم) كوفي (الرَّحِيمِ) ه ج لأن قوله (كِتابٌ) يصلح أن يكون بدلا من (تَنْزِيلٌ) وأن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب. ويجوز أن يكون (تَنْزِيلٌ) هو مع وصفه مبتدأ و (كِتابٌ) خبره (يَعْلَمُونَ) ه ج لأن و (بَشِيراً) صفة أخرى لـ (قُرْآناً وَنَذِيراً) ه ج لاختلاف الجملتين (لا يَسْمَعُونَ) ه (عامِلُونَ) ه (وَاسْتَغْفِرُوهُ) ج (لِلْمُشْرِكِينَ) ه لا (كافِرُونَ) ه (مَمْنُونٍ) ه و (أَنْداداً) ط (الْعالَمِينَ) ه لا للآية مع العطف (أَيَّامٍ) ط لمن نصب (سَواءً) أو رفع ومن خفض لم يقف (لِلسَّائِلِينَ) ه (كَرْهاً) ط (طائِعِينَ) ه (أَمْرَها) ج للعدول (بِمَصابِيحَ) ج لحق المحذوف أي وحفظناها حفظا ولعل الوصل أولى لما يجيء (وَحِفْظاً) ه (الْعَلِيمِ) ه (وَثَمُودَ) ه بناء على أن «إذ» يتعلق بمحذوف هو أذكر أو بمعنى الفعل في الصاعقة أي يصعقون إذ ذاك ، ولا يجوز أن يتعلق بـ (أَنْذَرْتُكُمْ إِلَّا اللهَ) ط (كافِرُونَ) ه (مِنَّا قُوَّةً) ط (مِنْهُمْ قُوَّةً) ط للفصل بين الإخبار والاستخبار (يَجْحَدُونَ) ه (الدُّنْيا) ج (لا يُنْصَرُونَ) ه (يَكْسِبُونَ) ه (يَتَّقُونَ) ه (يُوزَعُونَ) ه (يَعْمَلُونَ) ه (عَلَيْنا) ط (تُرْجَعُونَ) ه (تَعْمَلُونَ) ه (الْخاسِرِينَ) ه (مَثْوىً لَهُمْ) ط (الْمُعْتَبِينَ) ه

التفسير: (حم) قال بعضهم: الحاء من الحكمة ، والميم من المنة أي منّ على عباده بتنزيل الحكمة من الرحمن في الأزل ، الرحيم في الأبد وهي (كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ) أي ميزت أمثالا ومواعظ وأحكاما وقصصا إلى غير ذلك. وقد مر في أوّل «هود». وانتصب (قُرْآناً) على المدح والاختصاص أو على الحال الموطئة (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) أي لقوم عرب يفهمون معانيه يعنى بالإصالة وللباقين بعدهم ، وذلك أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم منهم فالدعوة تحصل أوّلا لهم. والأظهر عندي أنه كقوله (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) [البقرة: ٢] وذلك أنه لا ينتفع بالقرآن إلا أهل العلم به. قال أهل السنة: الصفات المذكورة هاهنا للقرآن توجب شدة