إرشادات وإلا يعاد عليها ترغيب وترهيب ولا يوجب من الله تعذيب. واعلم أن أصول الدين ثلاثة : معرفة المبدأ وأشار إليه بقوله (آمَنَّا) ، ومعرفة الوسط وهو إرسال الرسل. وإيضاح السبل وإليه أشار بقوله (وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا) ومعرفة المعاد إما للأشقياء وهو قوله (الم أَحَسِبَ) الآية وإما للسعداء وهو قوله (مَنْ كانَ يَرْجُوا) أي يأمل (لِقاءَ) جزاء (اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ) فإن أراد بالأجل الموت ففيه إشارة إلى بقاء النفس بعد فراق البدن ، فلو لا البقاء لما حصل اللقاء كقولك : من كان يرجو الخير فإن السلطان واصل. فإنه لا يفهم منه إلا إيصال الخير بوصوله. ومثله : من كان يرجو لقاء الملك فإن يوم الجمعة قريب. إذا علم أنه يقعد للناس يوم الجمعة. ويحتمل أن يراد بالأجل الوقت المضروب للحشر. وقيل : يرجو بمعنى يخاف من قول الهذلي :

إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها

(وَهُوَ السَّمِيعُ) لأقوال العباد صدقوا أم كذبوا (الْعَلِيمُ) بنياتهم وطوياتهم وبسائر أعمالهم فيجازيهم بالمسموع ما لا أذن سمعت ، وبالمرئي ما لا عين رأت وبالنيات ما لا خطر على قلب بشر.

ثم بين بقوله (وَمَنْ جاهَدَ) الآية. أن فائدة التكاليف والمجاهدات إنما ترجع إلى المكلف والله غني عن كل ذلك. قال المتكلمون من الأشاعرة : في الآية دلالة على أن رعاية الأصلح لا تجب على الله وإلا كان مستكملا بذلك ، وأن أفعاله لا تعلل بغرض لأن ذلك خلاف الغني ، وأنه ليس في مكان وإلا لزم افتقاره ، وأنه ليست قادريته بقدرة ولا عالميته بعلم لأن القدرة والعلم غيره فيلزم افتقاره. ويمكن أن يجاب عن الأول بأن وجوب صدور الأصلح عنه لمقتضى الحكمة لا يوجب الاستكمال. وعن الثاني بأن استتباع الفائدة لا يوجب افتقار المفيد. وعن الثالث أن استصحاب المكان غير الافتقار إليه. وعن الرابع أن العالم هو ما يغاير ذات الله مع صفاته. وفي الآية بشارة من وجه وإنذار من وجه آخر ، وذلك أن الاستغناء عن الكل يوجب غناه عن تعذيب كل فاجر كما أنه يمكن أن يهلك كل صالح ولا شيء عليه إلا أنه رجح جانب البشارة بقوله (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) الآية وقد مر مرارا أن الإيمان في الشرع عبارة عن التصديق بجميع ما قال الله تعالى وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم تفصيلا فيما علم وإجمالا فيما لم يعلم ، والعمل الصالح هو الذي ندب الله ورسوله إليه ، والفاسد ما نهى الله ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عنه. وعند المعتزلة الأمر والنهي مترتب على الحسن والقبح. ثم العمل الصالح باق لأنه في مقابلة الفاسد والفاسد هو الهالك التالف. يقال :