عباس : أن لهم ست دعوات إذا دخلوا النار قالوا ألف سنة (رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا) [السجدة : ١٢] فيجابون (حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي) [السجدة : ١٣] فينادون ألفا (رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ) [غافر : ١١] فيجابون (ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ) [غافر : ١٢] فينادون ألفا (يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) فيجابون (إِنَّكُمْ ماكِثُونَ) [الزخرف : ٧٧] فينادون ألفا (رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) [إبراهيم : ٤٤] فيجابون (أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ) [إبراهيم : ٤٤] فينادون ألفا (رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً) فيجابون (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ) [فاطر : ٣٧] فينادون ألفا (رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها) فيجابون (اخْسَؤُا فِيها) [المؤمنون : ١٠٨] وهو آخر كلام يتكلمون به ، ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب أي لا يفهمون ولا يفهمون ولهذا قال جار الله (وَلا تُكَلِّمُونِ) أي في رفع العذاب وليس نهيا عن الكلام فإنها ليست بدار تكليف ولكنه تنبيه على أن العذاب لا يرفع ولا يخفف. ومعنى (اخْسَؤُا) انزجروا صاغرين كما تنزجر الكلاب إذا طردت. يقال : خسأ الكلب وخسأ نفسه يتعدى ولا يتعدى وهو المراد في الآية. ثم عدد عليهم بعض قبائحهم في الدنيا بقوله (إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي) هم الصحابة. وقيل : أهل الصفة خاصة. عن الخليل وسيبويه أن السخري بالضم والكسر مصدر سخر إلا أن في ياء النسب زيادة تأكيد. وعن الكسائي والفراء أن المكسور من الهزء والمضموم من التسخير والاستعباد والمعنى اتخذتموهم هزؤا وتشاغلتم بهم ساخرين (حَتَّى أَنْسَوْكُمْ) بتشاغلكم بهم على تلك الصفة (ذِكْرِي) فلم تذكروني حتى تخافوني.

ثم ذكر من حال المؤمنين ما أوجب الحسرة والندامة للساخرين. فمن قرأ (أَنَّهُمْ) بالكسر على الاستئناف فمعناه ظاهر أي قد فازوا حيث صبروا ، ومن قرأ بالفتح فعلى أنه مفعول جزيتهم أي جزيتهم فوزهم. ومن قرأ (قالَ) فالضمير لله أو لمن أمر بسؤالهم من الملائكة ، ومن قرأ قل فالخطاب للملك أو لبعض رؤساء أهل النار. والغرض من هذا السؤال التوبيخ والتبكيت فقد كانوا لا يعدّون اللبث إلا في الدنيا ويظنون أن الفناء يدوم بعد الموت ولا إعادة ، فلما حصلوا في النار وأيقنوا أنهم فيها خالدون سئلوا (كَمْ لَبِثْتُمْ) تنبيها لهم على أن ما ظنوه دائما طويلا فهو يسير بالإضافة إلى ما أنكروه إذ لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي ولا سيما إذا كان الأول أيام سرور والثاني أيام غم وحزن. واختلفوا في الأرض فقيل : وجه الأرض حين ما كانوا أحياء فإنهم زعموا أن لا حياة سواها ، فلما أحياهم الله تعالى وعذبوا في النار سئلوا عن ذلك توبيخا. وقال آخرون : المراد جوف الأرض وهو القبر لظاهر لفظة «في» ولقوله (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ)