القراآت : (بَوَّأْنا) مثل (أَنْشَأْنا) ونجعل بالنون : يحيى وحماد. الآخرون بالياء التحتانية. (ثُمَّ نُنَجِّي) من الإنجاء : نصر وروح ويزيد. (نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) من الإنجاء أيضا : علي وسهل ويعقوب وحفص والمفضل. الآخرون بالتشديد فيهما.

الوقوف : (الطَّيِّباتِ) ج للابتداء بالنفي مع الفاء (الْعِلْمُ) ط (يَخْتَلِفُونَ) ٥ (مِنْ قَبْلِكَ) ج لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى (المُمْتَرِينَ) ه لا للعطف (الْخاسِرِينَ) ه (لا يُؤْمِنُونَ) ه لا لتعلق لو بما قبلها (الْأَلِيمَ) ه (يُونُسَ) ط (حِينٍ) ه (جَمِيعاً) ط (مُؤْمِنِينَ) ه (بِإِذْنِ اللهِ) ط أي وهو يجعل (لا يَعْقِلُونَ) ه (وَالْأَرْضِ) ط للفصل بين الاستخبار والإخبار. (لا يُؤْمِنُونَ) ه (مِنْ قَبْلِهِمْ) ط (مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) ه (كَذلِكَ) ج لاحتمال يراد ننجيهم كإنجاء الرسل أو يكون الوقف على (آمَنُوا) والتقدير ننجي المؤمنين إنجاء كذلك و (حَقًّا عَلَيْنا) اعتراض. (الْمُؤْمِنِينَ) ه (يَتَوَفَّاكُمْ) ج لاحتمال أن يراد وقد أمرت (الْمُؤْمِنِينَ) ه لا للعطف (حَنِيفاً) ج للعطف مع زيادة نون التأكيد المؤذن بالاستئناف (الْمُشْرِكِينَ) ه (وَلا يَضُرُّكَ) ج للابتداء بالشرط مع الفاء (الظَّالِمِينَ) ه (إِلَّا هُوَ) ج للعطف مع حق الفصل بين المتضادين (لِفَضْلِهِ) ط (مِنْ عِبادِهِ) ط (الرَّحِيمُ) ه (مِنْ رَبِّكُمْ) ج (لِنَفْسِهِ) ج (عَلَيْها) ج للعطف مع النفي (بِوَكِيلٍ) ه ط (يَحْكُمَ اللهُ) ج لاحتمال العطف والاستئناف (الْحاكِمِينَ) ه.

التفسير : لما ذكر ما وقع عليه الختم في واقعة فرعون وجنوده أراد أن يذكر ما وقع عليه الختم في واقعة بني إسرائيل فقال : (وَلَقَدْ بَوَّأْنا) أي أسكناهم مسكن صدق أو إسكان صدق فيكون المبوأ اسم مكان أو مصدرا ، والعرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق ليعلم أن كل ما يظن به من الخير ويطلب منه فإنه يصدق ذلك الظن ويوجد فيه فيكون المعنى منزلا صالحا مرضيا. والمراد ببني إسرائيل إما اليهود الذين كانوا في زمن موسى عليه‌السلام فمبوّأ الصدق الشام ومصر وما يدانيها فإنها بلاد كثيرة الخصب غزيرة الأرزاق ومع ذلك فقد أورثهم الله جميع ما كان تحت تصرف فرعون وقومه من الناطق والصامت (فَمَا اخْتَلَفُوا) في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا وكانوا على طريقة واحدة حتى قرأوا التوراة فقابلوها بضد المقصود منها وبدلوا الاتفاق بالاختلاف وأحدثوا المذاهب المتعددة ، وإما اليهود المعاصرون لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وإلى هذا ذهب جم غفير من المفسرين. عن ابن عباس : هم قريظة والنضير وبنو قينقاع ، أنزلناهم منزل الصدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من طيبات تلك البلاد رطبا وتمرا ليس في غيرها ، فبقوا على دينهم ولم يظهر فيهم الاختلاف حتى جاءهم سبب العلم وهو القرآن النازل على محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم