فيها لم يخدم بعضهم بعضا ولم يسخّر أحد غيره ، وذلك مما يفضى إلى خراب العالم وفساد الدنيا ، ولم يستطع أحد أن يغيّر نظامنا ولا أن يخرج عن حكمنا.

وإذا كانوا قد عجزوا عن ذلك فى أحوال الدنيا فكيف يعترضون علينا فى منصب الرسالة؟

وقصارى ذلك ـ إنا قسمنا بينهم أرزاقهم ، أفلا يقنعون بقسمتنا فى أمر النبوة وتفويضها إلى من نشاء من خلقنا؟.

ثم علل ما سلف بقوله :

(وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) أي ورحمة ربك وفضله بالنبوة وما يتبعها من وحي وكتاب ينزل ، خير مما يجمعون من حطام الدنيا ، فالدنيا على شفا جرف هار ، ومظاهرها فانية لا قيمة لها ، فهو قد أغدقها على الدواب والأنعام وكثير من جهلة بنى آدم.

ثم بين حقارة الدنيا وخستها بقوله :

(وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ. وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ. وَزُخْرُفاً) أي ولو لا أن يعتقد كثير من الجهلة أن إعطاءنا المال للكفار دليل على محبتنا لمن أعطيناه ، فيجتمعوا على الكفر ، ويرغبوا فيه ، إذا رأوا سعة الرزق عندهم ـ لجعلنا لبيوتهم سقفا من فضة ، ومصاعد من فضة ، وسررا من فضة ، عليها يتكئون ، وزينة فى كل ما يرتفق به من شئون الحياة.

ثم بين أن هذه المتعة قصيرة الأمد ، سريعة الزوال ، فهى متاع الحياة الفانية فقال :

(وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ) أي وما كل ذلك إلا متاع قصير زائل ، والآخرة بما فيها من ضروب النعيم التي لا يحيط بها عدّ ولا إحصاء ـ أعدها الله لمن اتقى الشرك والمعاصي ، وعمل بطاعته ، وآثر الآخرة على الدنيا.