بعد أن ذكر
الأمور التي رآها موسى عليه السلام حين صاحب الخضر ، وذكر ما كان من اعتراض موسى
عليه مرة بعد أخرى ، وقد كان أعلمه من قبل أنه لا يستطيع معه صبرا ، وكان من جراء
ذلك أنه فارقه ولم يستطع صحبته ـ أردف ذلك بتفسير ما أشكل عليه أمره ، مما ينكر
ظاهره ، وقد أظهر الله الخضر على حكمة باطنة ، فإن الأنبياء صلوات الله عليهم
يحكمون بناء على الظواهر كما قال النبي صلّى الله عليه وسلم «نحن نحكم بالظواهر ،
والله يتولى السرائر».
وأحكام هذا
العالم مبنية على الأسباب الحقيقة الواقعة فى نفس الأمر ، وهذه لا يطلع الله عليها
إلا بعض خواص عباده ، ومن ثمّ اعترض موسى على ما رأى ولم يعلم ما آتاه الله الخضر
من قوة عقلية قدر بها أن يشرف على بواطن الأمور ، ويطلع على حقائق الأشياء ، فكانت
مرتبة موسى فى معرفة الشرائع والأحكام بناء على الظواهر ، ومرتبة هذا العالم
الوقوف على بواطن الأمور وحقائق الأشياء ، والاطلاع على أسرارها الكامنة.
وخلاصة المسائل
الثلاث ـ إنه حين يتعارض ضرران يجب تحمل الأدنى لدفع الأعلى ، فلو لم يغب تلك
السفينة بالتخريق لغصبها الملك وفاتت منافعها بتاتا ، ولو لم يقتل ذلك الغلام لكان
بقاؤه مفسدة لوالديه فى دينهم ودنياهم ، ولأن المشقة الحاصلة بإقامة الجدار أقل
ضررا من سقوطه ، إذ بالسقوط كان يضيع مال أولئك الأيتام.
ومجمل الأمر فى
ذلك ـ إن الله أطلع الخضر على بواطن الأشياء وحقائقها فى أنفسها ، وهذا لا يمكن
تعلمه إلا بتصفية الباطن وتجريد النفس وتطهير القلب عن العلائق الجسمية ، ومن ثمّ
قال فى صفة علمه : «وَعَلَّمْناهُ
مِنْ لَدُنَّا عِلْماً» وموسى عليه السلام لما كملت مرتبته فى علم الشريعة بعثه الله إلى هذا
العالم ، ليعلمه أن كمال المعرفة فى أن ينتقل الإنسان من علوم الشريعة المبنية على
الظواهر إلى علوم الباطن المبنية على الإشراف على معرفة حقائق الأشياء على ما هى
عليها فى الواقع