وقال بعضهم : (إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ) من خلد فيها ومن لم يخلد فقد أخزيته بالعذاب والهلاك والهوان. قال عمرو بن دينار : قدم علينا جابر بن عبد الله في عمرة ، فانتهيت إليه أنا وعطاء فقلت له : (رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ) ، قال : وما إخزاؤه حين أحرقه بالنار إن دون ذلك لخزيا.

وقال أهل المعاني : الخزي يحتمل الحياء ، يقال : خزي يخزي ، خزاية إذا استحيا.

قال ذو الرمّة :

وقال القطامي في الثور والكلاب :

أي يستحي ، فخزي المؤمنين الحياء ، وخزي الكافرين الذل والخلود في النار.

(وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ. رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا) يعني محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم (يُنادِي لِلْإِيمانِ) أي إلى الإيمان ، كقوله : (لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) [٣].

وقيل : اللام بمعنى أجل.

قال قتادة : أخبركم الله عزوجل عن مؤمني الإنس كيف قالوا وعن مؤمني الجن كيف قالوا ، فأما مؤمنوا الجن فقالوا : (إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ) [٤] وأما مؤمنوا الإنس فقالوا (رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ ... فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ) أي في جملة الأبرار (رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ) على ألسنة رسلك كقوله : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [٥].

وقرأ الأعمش : (رسلك) بالتخفيف.

(وَلا تُخْزِنا) لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنّا (يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ) يعني قيل : ما وجه قولهم : (رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ) وقد علموا وزعموا أن الله لا يخلف الميعاد ، والجواب عنه : إن لفظه الدعاء ، ومعناه الخبر تقديره : (واغفر (لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ)) و (لا تُخْزِنا) ، وتؤتينا ما وعدتنا على ألسن رسلك من الفضل

[١] لسان العرب : ١٤ / ٢٢٧.

[٢] غريب الحديث : ٤ / ٣٦ ، ولسان العرب : ١٤ / ٢٢٧.

[٣] سورة الأنعام : ٢٨.

[٤] سورة الجن : ١ ـ ٢.

[٥] سورة يوسف : ٨١.