الإنذار أيضا ولكنه نصب بفعل مقدّر قاله الفرّاء ، الثالث أنه فعيل بمعنى مفعل وهو حال من الضمير في إنها قاله الزجّاج ، الرابع أنه حال من الضمير في إحدى لما تضمنت من معنى التعظيم كأنه قيل أعظم الكبر منذرة ، الخامس أنه حال من فاعل قم فأنذر أول السورة ، السادس أنه مصدر منصوب بأنذر أول السورة ، السابع أنه حال من الكبر ، الثامن أنه حال من ضمير الكبر ، التاسع هو حال من إحدى الكبر قاله ابن عطية ، العاشر أنه منصوب بإضمار أعني وقيل غير ذلك». أما عبارة أبي البقاء فهي : «قوله تعالى : نذيرا في نصبه أوجه أحدها هو حال من الفاعل في قوله : قم في أول السورة ، والثاني من الضمير في فأنذر حال مؤكدة ، والثالث هو حال من الضمير في إحدى ، والرابع هو حال من نفس إحدى ، والخامس حال من الكبر أو من الضمير فيها ، والسادس حال من اسم إن ، والسابع أن نذيرا في معنى إنذارا أي فأنذر إنذارا أو أنها لإحدى الكبر لإنذار البشر ، وفي هذه الأقوال ما لا نرتضيه ولكن حكيناها والمختار أن يكون حالا مما دلّت عليه الجملة تقديره عظمت عليه نذيرا». أما أبو حيان فبعد أن أورد هذه الأوجه قال : «قال أبو البقاء والمختار أن يكون حالا مما دلّت عليه الجملة تقديره عظمت نذيرا وهو قول لا بأس به». وقرىء نذير بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي نذير (لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) لمن بدل من قوله للبشر بإعادة الجار وجملة شاء لا محل لها لأنها صلة من ومنكم حال وأن وما في حيّزها في موضع نصب بشاء وفاعل شاء يعود على من وقيل الفاعل ضمير يعود على الله تعالى أي لمن شاء هو أي الله تعالى. وقال الزمخشري : أن يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدّم عليه كقولك : لمن توضأ أن يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم والتأخر أن يتقدم أو يتأخر والمراد بالتقدم السبق إلى الخير والتخلّف عنه وهو كقوله : فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انتهى ، وهو معنى لا يتبادر