«و ازار» ، و الوازار بالفارسية. و يسمون القثاء خيارا، و الخيار بالفارسية. و يسمون المجدوم ويذي ، بالفارسية.

و قد يستخف الناس ألفاظا و يستعملونها و غيرها أحق بذلك منها. أ لا ترى أن اللّه تبارك و تعالى لم يذكر في القرآن الجوع إلا في موضع العقاب أو في موضع الفقر المدقع و العجز الظاهر. و الناس لا يذكرون السغب و يذكرون الجوع في حال القدرة و السلامة. و كذلك ذكر المطر، لأنك لا تجد القرآن يلفظ به إلا في موضع الانتقام. و العامة و أكثر الخاصة لا يفصلون بين ذكر المطر و بين ذكر الغيث. و لفظ القرآن الذي عليه نزل أنه إذا ذكر الأبصار لم يقل الأسماع، و إذا ذكر سبع سماوات لم يقل الأرضين. أ لا تراه لا يجمع الأرض أرضين، و لا السمع أسماعا. و الجاري على أفواه العامة غير ذلك، لا يتفقدون من الألفاظ ما هو أحق بالذكر و أولى بالاستعمال. و قد زعم بعض القراء أنه لم يجد ذكر لفظ النكاح في القرآن إلا في موضع التزويج.

و العامة ربما استخفت أقل اللغتين و أضعفهما، و تستعمل ما هو أقل في أصل اللغة استعمالا و تدع ما هو أظهر و أكثر، و لذلك صرنا نجد البيت من الشعر قد سار و لم يسر ما هو أجود منه، و كذلك المثل السائر.

و قد يبلغ الفارس و الجواد الغاية في الشهرة و لا يرزق ذلك الذكر و التنويه بعض من هو أولى بذلك منه. أ لا ترى العامة أن ابن القرية [1] عندها أشهر في الخطابة من سحبان وائل. و عبيد اللّه بن الحر [2] أذكر عندهم في الفروسية من زهير بن ذؤيب. و كذلك مذهبهم في عنترة بن شداد، و عتيبة بن الحارث

[1] ابن القرية، هو أبو سليمان أيوب بن زيد، كان أعرابيا أميا و هو معدود في جملة الخطباء المشهورين، قتله الحجاج بن يوسف سنة 84.

[2] عبيد اللّه بن الحر الجعفي: قائد من الشجعان الأبطال، و كان بينه و بين مصعب بن الزبير منافسة، صمد عبيد اللّه لرجال مصعب صمودا، و لكن أصحابه تفرقوا عنه فخاف أن يؤسر فألقى بنفسه في الفرات فمات غرقا. و كان عبيد اللّه شاعرا فحلا.