فأما قوله : كان عليه مؤتنفا حراما ، فالمعنى كان عليه حرمة شهر مؤتنف حرام ، فحذف المضاف وأقام الصّفة مقام الموصوف ، والتّقدير : أنّ جارهم لعزّهم ومنعتهم لا يهاج ولا يضام ، فكأنّه في حرمة شهر حرام وقوله : ويأكل جارهم أنف القصاع ، فإنه يريد أنّهم يؤثرون ضيفهم بأفضل الطَّعام وخيره فيطعمونه أوّله لا البقايا ، وما أتى على نقاوته ، فهذا جمع على أنف مثل : بازل وبزل قابل وقبل . وإذا كان كذلك قرئ قراءة من قرأ : * ( ما ذا قالَ آنِفاً ) * [ سورة محمد ، الآية : 16 ] وأمّا ما روي عن ابن كثير من قوله : أنفا فمجوز أن يكون توهّمه مثل حاذر وحذر ، وفاكه وفكه والوجه الرّواية الأخرى آنفا بالمدّ كما قرأ عامتهم .
و قال بعض أصحاب المعاني : لا يمتنع أن يكون الباب الذي قسمه كلَّه من أصله واحدا وهو التقدّم ، وتكون الأنفة من الأنف الذي هو الجارحة ، وسمّيت به لتقدّمه في الوجه . ثم جعل ما يؤنف منه من الذّل ، كإضافة الأنف وجدعه يبيّن هذا ويشهد له قولهم :
بعير أنف ومأنوف : إذا عقره في الخشاش فانقاد لما يراد منه ، وفي الحديث : « المسلم هيّن ليّن إن قيد انقاد » وقد نسب الذّل إلى الأنف في كلامهم حتّى قيل : هو يحمي أنفه من كذا وهو حمي الأنف ، والشاعر قال :