باب القاف والتاء

ق ت

قت : قال الليث : القَتُ : الفِسْفِسَةُ اليابسةُ.

وقال غيره : القَتُ يكون رَطْباً ويكونُ يابساً.

وقال الليث : القَتُ الكذِبُ المهَيَّأ والنَّمِيمَةُ.

وقال رُؤبَةُ :

قلت وقولي عِندهم مَقْتُوتٌ

أي : كذِبٌ.

وقال غيره : مَقْتُوتٌ أي : مَوْشيٌّ به منقولٌ ، والقَتّاتُ : النَّمَامُ.

وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «لا يدخل الجنّةَ قَتّاتٌ».

قال أبو عبيد : قال الكسائي وأبو زيد : القَتّاتُ : النَّمَّامُ وهو يَقُتُ الأحاديث قَتّاً أي : يَنُمُّهَا نَمّاً.

وقال خالد بن جَنبةَ : القَتّاتُ الذي يتسمع حديث الناس فَيُخبِرُ به أعداءهمْ.

وفي حديث آخر عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه ادّهَنَ بِزيتٍ غيرِ مُقَتّتٍ وهو مُحْرِمٌ.

قال أبو عبيد قوله : غيرِ مُقَتَّتٍ يعني غير مُطَيَّبٍ.

قال : والمُقتَّتُ هو الذي فيه الرياحينُ يُطْبَخُ بها الزّيتُ حتى يطيب ويتعالج به للرِّياح ، فمعنى الحديث : أنهُ ادّهنَ بالزيتِ بحتاً لا يخالطهُ طِيبٌ.

وقال أبو زيد : يقال : هو حَسنُ القَدِّ وحَسنُ الْقَتِ بمعنى واحدٍ ، وأنشد :

وقال ابن الأعرابي في قول رُؤبة : قلت وقولي : عندهم مَقْتوتٌ ، يريد أمري عندهم زَرِيٌّ كالنَّمِيمَة والكذب.

وقال أبو زيدٍ في قوله : إذا ما ابْرَنْتَى أي : انتصَبَ ، جَعله فعلاً للثّدي ، وسليمان بن قَتَّةَ بالتاء يروي عن ابن عباسٍ.

ق ظ : مهملٌ.

[باب القاف والذال]

ق ذ

استعمل منه : قَذَّ.

قذ : قال الليث : القذُّ : قطعُ أطرافِ الرِّيش عَلَى مثال الْحَذْف والتّحذيف ، وكذلك كلُّ قَطْعٍ نحو : قُذَّةِ الرِّيش ، تقول : أذُنٌ مَقْذوذَةٌ ، ورجلٌ مُقَذَّذٌ : مُقَصَّصٌ شعرُهُ حوالي قُصَاصِهِ كلهِ.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حينَ ذَكرَ الخوارج ، فقال : «يمرقونَ من الدين كما يمرُقُ السّهمُ من الرَّمِيّة ثم نَظرَ في قُذَذِ سَهْمِه فَتمارَى أيَرَى شيئاً أمْ لَا».

قال أبو عبيد : القُذَذُ : رِيشُ السَّهم كلُّ واحدة منها قُذَّةٌ أراد أنه أنفذَ سهمَهُ في