العباس :

قام إلى ادْماءَ في الغُطَاطِ

وقال ابن السكيت : القَطَا ضَرْبانِ : جُوْنٌ ، وغَطاطٌ ، الغَطاط منها ما كان أسوَدَ باطنِ الجَناحِ ، طويلَ الرِّجْلَيْنِ ، مُصْفرّةَ الحُلُوقِ ، أغبرَ الظّهْرِ ، عظيمَ العَيْنِ.

والجُونُ هي الكُدْرُ ، تكونُ كُدْرَ الظُّهُورِ ، سودَ باطنِ الجَناحِ مُصْفَرّةِ الحُلُوقِ قصيرةَ الأرجُلِ ، في ذَنَبِها رِيْشَاتٌ أطوَلُ من سائر الذّنَبِ.

باب الغين والدال

[غ د]

غد  ـ  دغ : [مستعملان].

غد : قال الليثُ : أغدّتِ الإبِلُ ، إذا صار لها بَيْنَ الجِلْدِ واللّحْمِ غُدَدٌ من داءِ ، وأنشدَ :

لا بَرئَتْ غُدَّةُ مَنْ أَغَدّا

قال : والغدّةُ تكونُ  ـ  أيضاً  ـ  في الشّحْم.

أبو عُبَيْدٍ عن الأصْمَعيّ ، قال : من أدواءِ الإبِلِ : الغُدّةُ ، وهو طاعُونُهَا ، يُقالُ : بَعِيْرٌ مُغِدٌّ.

شَمِر عن ابنِ الأعرابيّ قال : الغُدَّةُ لا تكونُ إلا في البَطْنِ ، فإذا مَضَى إلى نَحْرِهِ ورُفْغِهِ : قِيلَ : بَعِيرٌ دَارِيّ.

قلتُ : وسَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ : غُدّتِ الناقَةُ فهي مَغْدُودَةٌ ، من الغُدَّةِ ، وغَدَّدْتُ الإبلَ فهي مُغَدّدَةٌ. وبَنُو فلانٍ مُغِدُّونَ ، إذا ظَهَرْتِ الغُدَّةُ في إبلِهِمْ.

وقال ابنُ بُزُرْجَ : أغَدّتِ الناقَةُ وأُغِدَّتْ ، ويقالُ  ـ  أيضاً  ـ  : غُدَّتْ ، فهي مَغْدُودَةٌ من الغُدَّةِ ، وبعيرٌ مَغْدُودٌ ، وغادٌّ ، ومُغِدٌّ ، ومُغَدٌّ ، وإبِلٌ مَغادٌّ ، وأنشد في الغادِّ :

قال : الغِدَادُ : جمْعُ الغَادِّ.

وأنشد أبو الهيثم :

قال : الغُدَدَاتُ : فُضُولُ السِّمَنِ ، وما كانَ من فُضولٍ وبرٍّ حَسَنٍ ، وهو قَوْلُ أبي عمرٍو.

وقال في قولِ لبيد :

تَطِيرُ غَدَائِدُ الأشْراكِ شَفْعاً

قال : الغدائِدُ : الفُضُولُ.

الأصمعيّ : رأيتُ فلاناً مُغِدّاً ومُسْمَغِدّاً ، إذا رأيتَهُ وارِماً من الغَضَبِ ، وامرأةٌ مِغْدَادٌ ، إذا كانَ من خُلُقِها الغَضَبُ ، وأنشدَ :

أبو تراب ، قال الأصمعيّ : أغدّ الرجُلُ ، فهو مُغِدٌّ ، وأضَدَّ فهو مُضِدٌّ ، أي : غَضْانُ.