وأنشد :

وقال ابنُ الأعرابيِّ : يقال : أَتَيْتُكَ آخِرَ مرَّتين ، وآخِرَةَ مرتين. وبِعتُه المَتَاعَ بأَخِرَةٍ ـ أي : بنَظِرَةٍ.

ويقال : للنّاقَة آخِرَانِ وقَادِمانِ.

فَخِلْفِاها المقدَّمَانِ : قَادِمَاها وخِلْفَاهَا المؤخَّرَان : آخِرَاها.

والعربُ تقول : وَاسِطُ الرَّحْل .. للذي جعله الليث بجهله قَادِمَةً.

ويقولون : مُؤْخِرَةُ الرَّحْل ، وآخِرَةُ الرَّحْل ـ قاله الأصمعي.

وروى أبو عبيد ـ عنه ـ : المِئْخَارُ : النَّخْلة التي يبقى حَمْلُها إلى آخر الصِّرَام.

وأنشد :

وقال أبو العبَّاس محمد بنُ يَزِيدَ : تقول : ضرَبْتُ رجلاً آخَرَ ـ أي : ليس بالأوَّل.

قال : وأصْلُهُ : «أَفْعَلُ مِنْ كذا» .. فلمَّا استغنيتَ عن «مِنْ» بمعناه ، وكان مَعْدُولاً عن الألف واللام ، خارِجاً من بابه ـ لأنَّ بابه «الأَفْعَلُ والفُعْلَى» بالألف واللام ـ إذاً حذَفْتَ «مِنْ» عَنْ «أَفْعَلَ منها».

قال : ومؤنَّثُ «آخَرَ» : «أُخْرَى» مثلُ المذكَّرِ.

ولا يجوز : امرأةٌ صُغْرَى ولا كبْرَى ـ إِلَّا أَنْ تقولَ : «الصُّغْرَى والكُبْرَى» ـ أو تقول : «أَصغَرُ من كذا».

وقال : «أُخَرُ» لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ـ لأنها نُعُوتٌ.

وكذلك : «جُمَعُ ، وكُتَعُ» لا تنصرف ـ لأنها نُعُوتٌ.

أبو زيد : جئتُ أُخْرِيّاً ، وبَأَخرَةٍ ـ بمعنى واحد.

قال : ويقال : بعتُه المتَاعَ إخْرِيّاً.

باب الخاء واللام

خ ل

(وايء) خال ، خلا ، خلأ ، لاخ ، ولخ ، لخا : مستعملة.

خول ـ خيل : قال الليث : الْخَالُ : أخو الأُمِّ ـ والْخَالةُ أُخْتُها. والمصدرُ : الْخُؤُولةُ.

وأَخْوَلَ الرجلُ وأُخْوِلَ ـ إذا كان ذا أَخْوَالٍ .. فهو مُخْوِلٌ ومُخْوَلٌ.

وقال الأصمعيُّ وغيره : غُلامٌ مُعَمٌ مُخْوَلٌ ـ إذا كان كريم الأعمام والأَخْوال.

ولا يقال : مُعِمٌّ ، ولا مُخْوِلٌ.

الحرَّانيُّ ـ عن ابن السكيت : يقال : هما ابنَا عَمٍّ ، ولا تَقُلْ هما ابنَا خَالٍ.

وتقول : هما ابنا خَالةٍ ـ ولا تقل : ابنا عَمَّةٍ.

ويقال : تَعَمَّمَتُ عَمّاً ، وتَخَوَّلْتُ خَالاً ـ إذا اتخذت عمّاً ، أو خالاً.

والْخُؤُولةُ : جَمْعُ الخَالِ. والعُمُومَةُ : جَمْعُ الْعَمِّ.

وقال الليث : الخَالُ : بَثْرَةٌ في الوجه تَضْرِبُ إلى السواد. والْجَمِيعُ : الخِيلانُ.

أبو عبيد ـ عن الكسائيِّ ـ :