وقوله حُصَيب الهذليّ يذكر قربه من عدوّ له :

قال : يازعمهم لغتهم ، يريدون : وازعهم في هذه الواقعة أي سيستقيدون منا

أبو عبيد يقال : أُوزِعتُ بالشيء مثل أُلهمته وأُولعت به. قال : ووزّعت الشيء بين القوم قسمته.

زوع : أبو عبيد عن الأصمعيّ وَزَعته فأنا أزَعُه : كففته. وزُوْعته فأنا أزعه مثله. قال : ويقال : زُعته : قدَّمته. وقال ذو الرمّة :

أي ادفعه إلى قدام وقدّمه.

وقال شمر : زُعْ راحلتك أي استحثّها ، وبعضهم يقول زُعْ بالزمام أيْ هيّج وحرّك.

وقال الليث : الزُّوع جذبك الناقة بالزمام لتنقاد.

وقال أبو الهيثم : زُعته : حرّكته وقدّمته.

وقال ابن السكيت : زاعه يزوعه إذا عطفه.

وقال ذو الرمّة :

ثعلب عن ابن الأعرابي : قال : الزاعة. الشُرط.

وفي «النوادر» : زوّعتِ الريحُ النبت تزوّعه ، وصوّعته ، وذلك إذا جمعته لتفريقها بين ذرّاه ، ويقال : زُوعة من نبت ، ولُمْعة من بنت.

وقال ابن دُرَيد : الزّوْع : أخذك الشي بكفّك ، نحو الثريد ، أقبل يزوع الثريد إذا اجتذبه بكفّه. قال : وزعت له زَوْعة من البِطِّيخ إذا قطعت له قطعة.

باب العين والطاء

[ع ط (وا يء)]

عطا ، عوط ، طعا ، طوع ، عيط ، يعط.

عطا : أبو عبيد العَطْو : التناول. يقال منه : عَطَوت أعطو. وقال بشر بن أبي خازم :

يعني الظباء وهي تتطالل إذا رفعت أيديها لتتناول ورق الشجر. والإعطاء مأخوذ من هذا. والمعاطاة : المناولة. وقال الليث : عاطى الصبيُّ أهلَه إذا عمِل وناولهم ما أرادوا. والعطاء : اسم لما يعطَى. ويقال : إنه لجزيل العطاء. وهو اسم جامع. فإذا أفرد قيل : العطيّة ، وجمعها العطايا. وأمّا الأعْطِية فهي جمع العطاء. يقال ثلاثة أعطية ، ثم أعطيات جمع الجمع. والتعاطي : تناول ما لا يجوز تناوله. يقال : تعاطى فلان ظلمك. وفي القرآن : (فَتَعاطى فَعَقَرَ) [القَمَر : ٢٩] أي فتعاطى الشقيُّ عَقْر الناقة فبلغ ما أراد.

وقال الليث : ويقال بل تعاطيه : جُرْأته.

ويقال للمرأة : هي تعاطي خِلْمها أي تناوله قُبَلها ورِيقها. وقال ذو الرمة :