قال : والعَبْد تَكْلَف به الإبلُ ؛ لأنه مَلْبَنَة مَسْمَنة ، وهو حادٌّ المِزَاج ، إذا رعته الإبل عطشت فطلبت الماء ، وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سَلَمة عن الفرّاء : يقال صُكّ به في أم عُبَيد ، وهي الفَلَاة وهي الرّقّاصَة. قال : وقلت للقَنَاني : ما عُبَيد؟ فقال : ابن الفلاة. وأنشد قول النابغة :

مُنَدَّى عُبَيدان المحلِّىء باقِرَهْ

قال : يعني به الفَلَاة. وقال أبو عمرو : عُبَيْدان : اسم وادي الحَيّة ، وذكر قصَّتها واستشهد عليها بشعر النابغة. والعِبَاد : قوم من أفناء العرب ، نزلوا بالحِيرة وكانوا نصارى ، منهم عَدِيّ بن زيد العِبَاديّ. وقد سَمَّت العرب عَبَّاداً وعُبَادة وعُبَاداً وعَبِيداً وعَبيدة وعَبَدَة ومَعْبَداً وعُبَيْداً وعابداً وعَبْدان وعُبَيْدان تصغير عَبدان.

عدب : أهمله الليث وهو معروف. روى أبو عبيد عن أبي عبيدة والأصمعي أنهما قالا : العَداب : مُسْتَرق الرمل حيث يذهب مُعْظمها ويبقى شيء منها. وأنشد :

وأقفر المُودِس من عَدَابها

يعني الأرض التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت.

وقال ابن أحمر :

ثعلب عن ابن الأعرابي : العَدُوبُ : الرمل الكثير. والعَدابُ : ما استَرَقّ من الرمل. شمر عن ابن الأعرابي قال : العُدَبيّ من الرجال : الكريم الأخلاقِ. وقال كَثير :

وقال الرياشي في العُدبيّ مثله. وهو حرف صحيح غريب.

بدع : قال الله جلّ وعزّ : (قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ) [الأحقاف : ٩] الآية. أخبرني المنذري عن الحَرّاني عن ابن السكيت قال : البِدْعة : كلّ مُحْدَثة. ويقال : سِقَاء بَدِيع أي جديد. وكذلك زِمام بديع. وأفادني المنذريّ لأبي عُمَر الدُوريّ عن الكسائي أنه قال : البِدْع في الشرّ والخير. وقد بَدُعَ بَدَاعَةً وبُدُوعاً. ورجلٌ بِدْع وامرأة بِدْعَةٌ إذا كان غاية في كل شيء ، كان عالماً أو شريفاً أو شجاعاً. وقد بُدِعَ الأمر بَدْعاً وبَدَعُوهُ وابتَدَعُوه. ورجل بِدْع ورجالٌ أَبْدَاع ونساءٌ بدعٌ وأبْداع شمر عن ابن الأعرابي : البِدْع من الرجال الغُمْر قال أبو عدنان : المبتدع الذي يأتي أمراً على شِبْه لم يكن ابتدأه إيّاه قلت : ومعنى قول الله تعالى : (قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ) أي ما كنتُ أول مَنْ أرسِل ، قد أرسِل قبلي رُسُلٌ كثير.

وفي الحديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إن تِهامة كبَديع العسَل : حلُوٌ أوّله ، حُلوٌ آخِره». البَديع : السِقَاء الجديد والزِقّ الجديد. وشبّه تهامة بزِقّ العَسَل لأنه لا يتغيّر هواؤها ، فأوله وآخره طيب ، وكذلك العَسَل لا يتغير. وأمّا اللبن فإنه يتغيّر. وتهامة في فصول السنة كلِّها طيِّبة عَذاةٌ ،