ابن شُميل : يقال للقوم في السَّفر : يتناوبون ويَتنازلون ، ويَتطاعمون ، أي يأكلون عند هذا نُزْلَة وعند هذا نزلةً.

والنُّزْلة : الطَّعام يَصنعه لهم حتى يَشْبعوا.

يقال : كان اليوم على فلانٍ نُزْلتنا ، وأكلنا عنده نُزْلتنا ، وكذلك النَّوْبة.

والتَّناوُب على كل واحد منهم نَوْبة يَنُوبها ، أي طَعام يَوْم.

وجمع ، النَّوْبة ، نُوَب.

بنى : الليث : بَنَى البَنّاء البِنَا بَنْياً ، وبِنَاءً ، وبِنًى ، مَقْصور.

والبِنْية : الكعبة ؛ يقال : لا وربّ هذه البِنْية.

قال : والبُنوّة ، مصدر «الابن».

ويقال : تَبَنّيته ، إذا ادَّعَيْت بُنُوّته.

والنّسبة إلى «الأبناء» : بنوي وأَبناوي ، نحو الأَعْرابي ، ينسب إلى «الأعراب».

وقال أبو العباس ثعلب : العربُ تقول : هذه بِنْت فلان ، وهذه ابنة فلان ، لغتان ، وهما لُغتان جيدتان.

ومن قال : ابْنة فلان ، فهو خطأ ولحن.

وقال الزجّاج : «ابن» كان في الأصل : بنْوٌ ، أو بَنَوٌ ، والألف ألف وصل في «الابن».

يقال : ابن بَيِّن البُنُوّة.

ويُحتمل أن يكون أصله : بَنَياً.

قال : والذين قالوا : بَنون ، كأنهم جمعوا «بَنياً» : بَنُون ؛ وأبناء ، جَمع «فِعْل» أو «فَعَل».

قال : و «بنت» تدُل على أنه يستقيم «فِعْلاً».

ويجوز أن يكون «فَعَلاً» نُقلت إلى «فِعْل» كما نُقلت أُخت من «فَعَلَ» إلى «فعل».

فأما «بنات» فليس بجمع «بنْت» على لَفظها ، إنما رُدّت إلى أصلها ، فجمعت : بَنَات.

على أن أصل «بنت» : فَعَلَة ، مما حذفت لامُه.

قال : والأخفش يختار أن يكون المحذوف من «ابن» الواو.

قال : لأنه أكثر ما يُحذف الواو لِثقَلها ، والياء تحذف أيضاً لأنها تثقل.

والدليل على ذلك أن «يَداً» قد أجمعوا على أن المحذوف منه الياء ، ولهم دليل قاطع على الإجماع ؛ يقال : يَديت إليه يَداً. و «دَمٌ» محذوف منه الياء.

و «البُنُوّة» ليس بشاهد قاطع للواو ، لأنهم يقولون : الفُتُوَّة ، والتَّثْنِيَة : فَتَيان.

ف «ابن» يجوز أن يكون المحذوف منه الواو أو الياء ، وهما عندنا مُتساويان.

قال شَمر : أنشدني ابن الأعرابي لرجُلٍ من بني يَرْبُوع :