على وزن فُعْلُولة ، ولكن التَّضعيفَ لما كَثُر أُبدِل من الراء الأخيرة ياءً ، فصارت ذُرُّوبَةٌ ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذُرِّيَّة ؛ قال : والقول الأول أقيس وأجود عند النحويين.

وقال الليث : ذُرِّيَّةٌ فُعْلِيَّةٌ كما قالوا سُرِّيَّةٌ ، والأصل ، من السِّر وهو النِّكاح.

وقال أبو سعيد : ذَرِّيُ السّيفِ فِرِنْدُه.

يقال : ما أَبْيَنَ ذَرِّيَ سَيْفِه ، نُسب إلى الذر وأنشد :

يقول : إنْ أَضَرَّ به شِدَّةُ اليوم أَخْرج مِنه مَصْدَقا وصَبْرا وتَهلَّلَ وَجْهُهُ كأنه ذَرِّيُ سيفٍ.

رذّ : أبو عبيد عن الأصمعيّ : أَخَفُّ المطر وأضعفُه : الطَّل ثم الرَّذَاذُ.

قال : وأرض مُرَذٌّ عَلَيْها ، ولا يقال مُرَذةٌ ولا مَرْذوذَةٌ ولكن يقال مُرَذٌ عليها.

وقال الكسائي : أرضٌ مَرَذةٌ ومَطْلُولَةٌ.

وقال الليث : يوم مُرِذ والفِعْل أَرَذَّتْ السماءُ فهي تُرِذُّ إرْذاذا ، وقال غيره : أَرَذَّتْ العينُ بمائها ، وأَرَذَّ السِقاء إرْذاذا إذا سال ما فيه ، وأَرَذَّتْ الشَّجَّةُ إذا سالتْ ، وكل سائل مُرِذٌّ. انتهى والله تعالى أعلم.

باب الذَّال واللام

[ذ ل]

لذ ، ذل : [مستعملان].

[ذلّ] : أبو عبيد عن الكسائي : فَرسٌ ذَلُولٌ مِن الذُّل ، ورجل ذلُول بَيِّنُ الذِّلَّة والذُّل.

وقال الله جلّ وعزّ في صفة المؤمنين :

(أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) [المائدة : ٥٤].

قال ابن الأعرابيّ فيما روى عنه أبو العباس معنى قوله : (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) رُحماء رَفيقين بالمؤمنين ، (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) غِلاظ شِداد على الكافرين.

وقال الزجاج : معنى (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أي جانِبُهم لَيِّنٌ على المؤمنين ، ليس أنهم أذلاء مُهانُون.

وقوله جلّ وعزّ : (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) أي جانبهم غليظ على الكافرين ، وقوله جلّ وعَزّ : (وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً) [الإنسان : ١٤].

وقال هذا كقوله : (قُطُوفُها دانِيَةٌ) كلما أرادوا أن يَقْطفوا منها ، ذلِّلَ ذلك لهم فَدَنا منهم قُعودا كانوا أو مضطجعين أو قِياما.

قال الأزهري : وتَذْليلُ العُذُوق في الدنيا أنها إذا انْشَقّتْ عنها كَوافِيرُها التي تُغَطِّيها يَعْمِدُ الآبرُ إليها فيسحبها ويُيَسِّرها حتى يُدَلِّيَها خارجةً من بين ظَهْرَانَيْ الجريد والسُّلَّاء فيسهُل قِطافُها عِنْدَ يَنْعِها.