باب الظَّاء والنون

[ظ ن]

ظن : أبو عبيد عن أبي عُبيدة : قال : الظَّن يَقينٌ وشَكٌّ وأنشد :

يقول : اليَقِينُ منهم كَعسى ، وعسى شَكٌّ.

وقال شمر : قال أبو عمرو : معناه ما يُظَنُ بهم مِن الخَيْرِ فهو واجبٌ ، وَعَسَى من الله واجبٌ.

وقال الله جلّ وعزّ حكاية عن الإنسان : (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠)) [الحاقة : ٢٠] أي عَلِمْتُ ، وكذلك قوله : وظنّوا أنّهم قد كذّبوا [يوسف : ١١٠] أي عَلِموا يَعْنِي الرُّسلَ ، أن قومَهم قد كَذَّبوهم فلا يصدِّقونهم ، وهي قراءة ابن عامر وابن كثير ونافع وأبي عمرو ، بالتشديد وبه قَرأَتْ عائشة ، وفسَّرته على ما ذكرناه.

وقال الليث : الظَّنِينُ المعادِي ، والظَّنِينُ المتَّهم الّذي تُظَن به التهمة ومصدرُه الظِّنَّة بالتشديد ، والظَّنون الرجلُ السيِّىءُ الظَّنِ بكل أحد ، والظَّنون الرجلُ القليل الخيرِ.

وأخبرني المنذري عن أبي طالب قال : الظنون المتهم في عقله ، والظنون كل ما لا يُوثق به من ماء وغيره ويقال : عِلْمُه بالشيء ظَنُونٌ إذا لم يُوثق به. وأنشد أبو الهيثم :

وقول الله جلّ وعزّ : وما هو على الغيب بظنين) معناه ما هو على ما يُنْبِىءُ عن الله من علم الغيب بمُتَّهمٍ ، وهذا يُروى عن عليٍ.

وقال الفراء ويقال : (ما هو على الغيب بظنين) ما هو بضعيف ، يقول : هو مُحتَمل له.

والعَربُ تقول للرجل الضعيف أو القليل الحيلة : هو ظَنُون.

قال : وسمعت بَعْض قُضاعة يقول : ربما دَلَّك على الرأْي الظَّنُون ، يريد الضعيفَ من الرجال ، فإِن يكن معنى ظَنِين ضعيف فهو كما قيل ماء شَرُبٌ وشَرِيبٌ ، وقَرونِي وقَريني وقَرُونَتِي وقَرِينَتي ، وهي النَّفْسُ والعَزيمةُ.

وقال ابن سيرين ما كان عَلِيٌ يُظَنُ في قَتْل عثمانَ ، وكان الّذي يُظَنُ في قَتْله غيره.

وقال أبو عبيد : قوله يُظَّنُ يَعْنِي يُتَّهم ، وأصله من الظَّن ، إنما هم يُفْتَعَل منه وكان في الأصل : يُظْتَنُّ فَثَقُلَتْ الظَّاءُ مع التاء فَقُلِبتْ ظاءً مُشدَّدةً حين أُدْغِمت ، وأنشد :

ومثله :