تَتْرَى ، لأنها بِمنزِلَةِ تَقْوَى ، ومنهم مَن نَوَّن فيها ، وجعلها ألِفا كأَلِف الإعراب.

وقال أبو العباس : من قرأ (تَترا) فهو مثل شَكَوْتُ شَكْوا ، والأصل وَتَرتُ قُلبت الواو تاء فقيل : تَترتُ تَتْرا. ومن قرأ (تَتْرا) فهو مثل شَكوْتُ شكْوَى غير منونة لأنها فَعْلَى ، وفَعْلَى لا تُنوَّن ونحوَ ذلك.

قال الزَّجاج : قال ومن قرأ بالتّنوين فمعناه وَتْرا فأبْدَلَ التاءَ من الواو ، وكما قالوا : تَوْلَجَ من وَلَجَ وأصله وَوْلَجٌ.

وكما قال العجاج :

* فإن يَكُنْ أَمْسَى البِلَى تَيْقُوري*

أراد : وَيْقُورِي وهو فَيْعُولٌ من الوَقَار ، ومن قرأ (تَتْرا) فهي ألف التأنيث قال : وتَتْرَى من الموَاترةِ.

[وتر] : قال الأصمعيّ : واتَرْتُ الخَبَر أَتْبَعْتُ بعضَه بعضا ، وبين الخبرين هُنيهَةٌ.

وقال غيره : المواتَرة المتابَعةُ ، وأصل هذا كله من الوِتْرِ ، وهو الفَرْد ، وهو أنَّى جَعَلْتُ كلَّ واحدٍ بعد صاحبه فردا فردا.

وأَخبرني المنذرِيُّ عن ابن فهم عن محمد بن سلَّام قال : سألت يونس عن قوله : (ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا) قال : مُتقَطِّعَةً مُتَفاوِتَةَ الأوقات ، وجاءَتْ الخيل تَتْرَى إذا جاءتْ مُتَقَطِّعة ، وكذلك الأنبياء بين كل نبيين دَهرٌ طويل.

وقال أبو هريرة : لا بأس بقضاء رمضانَ تَتْرَى أي مُتَقَطعا.

وفي حديث آخر لأبي هريرة في قضاء رمضان قال : يواتر.

قال أبو الدقيش : يصوم يوما ويفطر يوما أو يصوم يومين ويفطر يومين.

قال الأصمعيّ : لا تكون المواتَرة مُواصلة حتى يكون بينَهما شيء.

وقال الأصمعيّ : المَواتِرة من النوق هي التي لا ترفع يَدا حتى تَستمكِنَ من الأخرى وإذا بَركْت وَضَعْت إحدى يديها ، فإذا اطمأَنَّت وَضَعتْ الأخرى ، فإذا اطمأنَّت وَضَعَتْهما جميعا ، ثم تضع وَرِكَها قليلا قليلا ، والتي لا تُواتِر تَزُجُّ بنفْسِها زجا فَيَشُق على راكبها عند البروك.

قال : وكتبَ هِشامُ بنُ عبد الملك وكان به فَتْق إلى بعض عُمَّاله : أن اخْتَرْ لي ناقةً مُواتِرة ، أراد هذا المعنى ، ويقال : وَاتَر فلان كُتُبَه إذا أتبعها وبينَ كلِّ كِتابين فَترةٌ قليلة ، وتَواترتْ الإبل والقَطا وغيرُها إذا جاء بعضُها في إثْر بعضٍ ، ولم يجِئْن مُصْطَفَّاتٍ.

وقال حُمَيد :

وفي حديث العباس بن عبد المطلب : قال : كان عمر بن الخطاب لي جارا ، يصومُ النهارَ ويقومُ الليلَ فلما وَلِيَ ،