عن ابن الأعرابيّ : تَنْتَنَ الرّجل : إذا ترَكَ أصدقاءَهُ وصَاحبَ غيرهم.

نت : أبو تراب عن عَرَّام : ظَلَّ لِبطنه نَتيتٌ ونَفيت بمعنى واحد.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : نَتْنَتَ الرجلُ إذا تَقَذَّرَ بعد نَظافة.

نتن : أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني : يقال : نَتَنَ اللحمُ وغيره يَنْتِنُ وأَنْتَنَ يُنْتِنُ ، فمن قال : نَتَنَ قال مِنْتِنٌ ، ومن قال : أَنتن قال مُنْتِنٌ بضم الميم ، وقال غيره : مِنْتِنٌ كان في الأصل مِنْتِينٌ فحذفوا المد ، ومثله مِنْخِرٌ أصله مِنْخِيرٌ والقياس أن يقال نَتَنَ فهو نَاتِنٌ فتركوا طريق الفاعل وبنَوْا منه نعتا على مِفعيل ثم حذفوا المدة ، وقال أبو الهيثم : سيف كهام ، ودانٌ ومُنْتنٌ أي كليل ، سيف كهيم مثله وكل مُنْتِنٌ مذموم.

باب التَّاء والفَاء

[ت ف]

تف ، فت : [مستعملان].

[تف] : قال الليث : التُّفُ : وَسَخُ الأظفار ، والأُفُ وَسَخُ الأذن ، قال : التَّتفْيفُ من التُّفِ كالتأفيف من الأُفِّ.

وأخبرني المنذريّ عن أبي طالب أنه قال قولهم أُفٌّ وأُفَّةٌ وتُفٌ وتفَّة ، قال الأصمعيّ : الأُفّ وَسَخ الأُذن ، والتّفّ وسخ الأظفار ، فكان ذلك يقال عند الشيءِ يستقذر ثم كثر حتى صاروا يستعملونه عند كل ما يتأذون به ، قال : وقال غيره : أُفّ له : معناه قِلَّة له ، وتُفٌ اتباع مأخوذ من الأَفف وهو الشيءُ القليل ؛ أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : أنه يقال : تَفْتَفَ الرجلُ إذا تَقَذَّرَ بعد تَنظفٍ.

فت : قال ابن الأعرابيّ : الفَتُ والثَّتُ : الشَّقُّ في الصخرة ، وهي الفُنُوت والثُّتُوتُ ، قال ويقال : فلان يَفُتّ في عَضُدِ فلان ، وعَضُدُه أهلُ بيته إذا رَامَ إِضْرَارهُ بتخَوُّنه إياهم.

عمرو عن أبيه : الفُتَّة الكُتْلَة من التَّمْر.

سلمة عن الفراء : أولئك أهل بيتٍ فَتٍ وفَتٍ وفَتٍ ، إذا كانوا مُنْتشرين غيرَ مجتمعين.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : فَتْفَتَ الراعي إبله إذا ردَّها عن الماء ولم يَقْصَعْ صَوَّارَهَا وهو التَّفَهُّرُ.

وقال الليث : الْفَتُ أن تأخذَ الشيءَ بأصبعك فتُصَيِّرهُ فتَاتا أي دُقاقا ، قال : والفَتِتُ كلُّ شيءٍ مَفْتوتٍ إلا أنهم خصوا الخبزَ المفتوتَ بالفتيت قال : والفَتِيتُ أيضا الشيءُ الّذي يقع فَيَتَفَتَّت ، قال : والفُتَّة بَعْرة أو رَوْثَة مَفْتوتة تُوضع تحتَ الزَّنْدَة.

قلت : وفُتَاتُ العِهن والصوف ما تساقط منه ، وقال زهير في شعر له :