المُؤْتَفِكَاتِ فانْزِلْ في ضواحيها وإِيَّاكَ والمَمْلَكَةَ».

قال شمرٌ : أراد بالممْلَكةِ وَسَطها ، ومَلْكُ الطريق : مُعْظمُه ووسَطُه.

(الفرّاء عن الدُّبَيْرِيَّةِ) : يقال للعَجِينِ إذا كان مُتمَاسِكاً متِيناً : مَمْلوكٌ ، ومُمَلَّكٌ.

وقال الليثُ : المَلَكُ : واحدُ المَلَائِكةِ ، إنما هو تخفيفُ الْمَلأَكِ ، واجتمعوا على حَذْف همزِه ، وهو مَفْعَلٌ من الأَلُوكِ ، وتمامُ تفسيره في مُعْتَلَّاتِ حرف الكاف.

أبواب الكاف والنون

ك ن ف

كنف ، كفن ، نكف ، فنك ، فكن : مستعملات.

كنف : قال الليث : الكَنَفَانِ : الجَناحان ، وأنشد :

سِقْطَانِ مِن كَنَفَيْ نعَامٍ جافِلِ

وكَنَفَا الإنسانِ : جانباه ، وناحِيَتَا كلِّ شيءٍ : كَنَفاه.

وقولُهم : في حِفظ الله وكَنَفه أي في حِرزه وظلِّه ، يَكْنُفُه بالكَلاءَة وحُسْنِ الولاية.

وفي حديث ابن عمر في النَّجوى : «يَدْنُو المؤمِنُ من رَبِّهِ يومَ القِيَامَةِ حتَّى يَضَعَ عَليه كَنَفَهُ».

قال ابنُ المبارَكِ : يَعني ستره.

وقال ابنُ شميل : يَضعُ الله عليه كَنَفه أي رَحمتَه وبِرِّه.

قال : وكَنَفا الإنسان : ناحيَتاه عن يمينه وعن شماله ، وهُما حِضْناه. وفلانٌ يعيشُ في كَنَف فلانٍ أي في ظلِّه.

وقال الليث : أَكْنَفْتُ الرجلَ : حَفِظتُه وأعنتُه فهو مُكْنَف.

(أبو عبيد عن الكسائي): أكْنَفتُ الرَّجلَ : حفِظْتُه وأعنتُه.

وكَنَفْتُ كَنِيفاً : عَمِلْتُه ، وأَنا أَكْنُفُه كَنْفاً وكُنوفاً.

وقال غيرُه : الكَنِيفُ : الحَظيرَةُ تُحْظَرُ للإبل والغنمِ من الشَّجَرِ تقِيها البَرْدَ والرِّيحَ.

وقال الراجز : تبيت بين الزَرْب والكثيف وقال الليث : يقال للإنسانِ لا تَكْنُفُه من الله كَانِفَةٌ : أي لا تحجِزُه.

وتَكَنَّفوهُ من كل جانبٍ أي احْتَوَشُوهُ.

والكِنْفُ : وعاءٌ يضعُ فيه الصَّائغُ أداتَه.

وقال عُمَرُ لابن مسعود : كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلْماً ، أراد أنه وعاء للعلوم بمنزلة الوعاء الذي يضع فيه الرجل أداته ، وتصغيرُه على جهة المَدْحِ له.

وناقةٌ كَنُوفٌ : وهي التي إذا أصابها البَرْدُ اكْتَنَفَت في أكْنَافِ الإبلِ تَسْتَتِرُ بها من البردِ.

اللحياني : جاء فلان بِكِنْفٍ فيه متاعٌ ، وهو